1.Apabila mendengar azan maka bangunlah
sembahyang serta-merta
walaubagaimana keadaan sekalipun.
2.Bacalah al-Quran, tatapilah buku-buku
ilmu, pergilah ke majlis-
majlis ilmu, dan amalkanlah zikrullah dan
janganlah membuang masa dalam
perkara yang tiada memberi faedah.
3.Berusahalah untuk bertutur dalam bahasa
Arab kerana bahasa Arab
yang betul itu adalah satu-satunya syiar
Islam.
4.Janganlah bertengkar dalam apa-apa
perkara sekalipun kerana
pertengkaran yang kosong tiada memberi
apa-apa jua kebaikan.
5.Janganlah banyak ketawa kerana hati yang
sentiasa berhubung
dengan Allah itu sentiasa tenang lagi
tenteram.
6.Janganlah banyak bergurau kerana umat
yang sedang berjuang itu
tidak mengerti melainkan bersungguh-
sungguh dalam setiap perkara.
7.Janganlah bercakap lebih nyaring daripada
kadar yang
dikehendaki oleh pendengar kerana
percakapan
yang nyaring itu adalah suatu resmi yang sia-
sia malah
menyakiti hati orang.
8.Jauhilah daripada mengumpat-umpat
peribadi orang, mengecam
pertubuhan-pertubuhan, dan janganlah
bercakap melainkan apa- apa yang
memberi kebajikan.
9.Berkenal-kenalanlah dengan setiap
Muslimin yang ditemui kerana
asas gerakan dakwah kita ialah berkenal-
kenalan dan berkasih-sayang.
10.Kewajipan-kewajipan kita lebih banyak
daripada masa yang ada
pada kita, oleh itu gunakanlah masa dengan
sebaik-baiknya dan
ringkaskanlah perlaksanaannya.
24 October 2009
Wasiat Imam Syafie
Antara pesanan dan juga kata-kata yang akan menjadi pedoman kepada kita melalui petikan beberapa pesanan dan peringatan daripada imam muktabar iaitu imam As-Syafi'e rahimahullah
1. Ilmu adalah sesuatu yang bermanfaat dan bukannya ilmu apa yang hanya dihafaz semata-mata
2. Kebaikan itu ada pada lima perkara iaitu mampu mengawal diri, menjauhkan diri daripada menyakiti orang lain, menggunakan rezeki yang halal, berserah diri kepada Allah dan menyakini segala kekuasan Allah.
3. Imam Syafi'e telah ditanya tentang tabiatnya yang suka menggunakan tongkat sedangkan beliau bukanlah telah uzur, maka beliau menjawab : Ini bertujuan agar aku sentiasa mengingati bahawa hidup di dunia hanya sebagai musafir yang pasti akan kembali kepada Allah
4. Perkara yang mesti ada pada pemimpin ada lima iaitu benar dalam percakapan, menjaga rahsia, menunaikan segala janji, sentiasa memberi nasihat dan menunaikan kewajipan yang diamanahkan
5. Keredhaan manusia sukar untuk engkau capai dan bukanlah bermakna selamat daripada lidah manusia sudah boleh dianggap sudah mencapai jalan kepada mendapat keredhaan mereka. Oleh itu engkau hendaklah melakukan perkara yang bermanfaat kepadamu dan sentiasalah berbuat demekian.
6. Sesiapa yang merasa marah tetapi dia tidak meluahkannya maka dia seumpama keldai dan sesiapa yang merasa redha terhadap sesuatu tetapi dia tidak dapat menerimanya maka dia seperti syaitan yang mana redha dengan ketuhanan Allah tetapi tidak mahu tunduk pada perintahNya
7. Capailah tujuan sesuatu percakapan itu dengan diam dan capailah sesuatu keputusan itu dengan berfikir
8. Orang yang menzalimi diri sendiri ialah mereka yang tunduk dan patuh pada mereka yang tidak menghormatinya, mengharapkan kemanisan pada sesuatu yang tidak memberi manfaat kepadanya dan menerima pujian daripada mereka yang tidak dikenalinya
9. Sesiapa yang mahu dipandang baik dan mulia maka dia hendaklah berbaik sangka terhadap orang lain
10. Sesiapa yang memberi peringatan dan nasihat kepada rakannya dalam keadaan sembunyi maka sesungguhnya dia telah menasihati dan memperelokkannya. Sesiapa yang menasihati secara terang maka dia telah menyakiti dan mengkhianatinya.
11. Tidak akan tercapai ilmu melainkan bersabar di atas segala kesusahan di dalam mencapainya
12. Apabila telah tetap perkara asal di dalam hati maka lidah akan berkata mengenai cabangnya ( hasil )
13. Sesiapa yang mahu kebahagian di akhirat maka dia hendaklah ihklas dengan ilmu
14. Sekiranya manusia berfikir mengenai kandungan surah al-Asr maka sudah mencukupi
15. Orang berilmu bertanya mengenai perkara yang dia sudah tahu dan perkara yang belum diketahuinya. Maka dengan cara ini dia dapat memperkemaskan ilmu yang telah ada dan dapat menimba ilmu yang belum diketahui
Orang jahil pula sentiasa menyisih diri daripada menerima pelajaran dan berhenti daripada belajar
16. Perdalamkanlah ilmumu sebelum memimpin kerana apabila sudah menjadi pemimpin engkau tidak mempunyai jalan lagi untuk mendalami ilmu
17. Perdalamkanlah segala masalah ilmu agar ia tidak akan menyempitkan masamu
18. Keelokan oarng yang berilmu ialah mulia diri dan kecantikan ilmu pula ialah warak dan berlemah lembut
19.Sesiapa yang mendakwa bahawa dia mencintai dunia dan dalam masa yang sama dia mencintai Penciptanya maka sebenarnya dia telah berbohong
20. Sekalipun seseorang itu bersungguh-sungguh untuk mencapai keredhaan manusia maka tidak akan menemui jalan ke arah itu. Oleh itu dia hendaklah mengikhlaskan amalannya antara dia dan Allah
Tidak mengetahui seseorang tentang riya’ ( bermegah dengan amalan ) melainkan orang yang benar-benar ikhlas
21. Sesorang itu tidak mampu untuk menghukum tentang sesuatu samaada halal atau haram melainkan dengan ilmu yang dimiliki
22. Sesiapa yang tidak dimuliakan oleh taqwa maka tiada kemuliaan baginya
23. Terlalu mengharapkan kelebihan dunia merupakan azab Allah kepada ahli tauhid ( beragama )
24. Sesiapa yang membenarkan sahabatnya maka diterima amalan, ditutup keburukan dan diampun kesalahannya
25. Sesiapa yang engkau redha akan menyebut-nyebut (puji) pada sesuatu yang tiada pada dirimu begitulah juga mereka yang engkau marah akan menyebut-nyebut (keji) pada sesuatu yang tiada pada dirimu
26. Politik pergaulan manusia berlainan dengan politik pergaulan binatang
27. Orang berakal ialah mereka yang mana akalnya mampu mengawasi dirinya daripada segala kejahatan
28. Sekiranya manusia mengetahui keburukan percakapan dan hawa nafsu maka mereka akan melarikan diri daripada keduanya sebagaimana mereka melarikan diri dari harimau
29. Bagi akal itu ada penghujungnya, begitulah juga dengan sabar yang mana ada penghujungnya
30. Sesiapa yang menyimpan rahsianya maka kebaikan berada di tangannya
31. Sekiranya ulama’ yang beramal dengan ilmu mereka tidak boleh dianggap waliullah maka aku tidak tahu lagi adakah bagi Allah itu wali
32. Jika aku tahu dengan meminum ais sejuk akan mengurangkan maruahku nescaya aku tidak akan minum melainkan air panas
1. Ilmu adalah sesuatu yang bermanfaat dan bukannya ilmu apa yang hanya dihafaz semata-mata
2. Kebaikan itu ada pada lima perkara iaitu mampu mengawal diri, menjauhkan diri daripada menyakiti orang lain, menggunakan rezeki yang halal, berserah diri kepada Allah dan menyakini segala kekuasan Allah.
3. Imam Syafi'e telah ditanya tentang tabiatnya yang suka menggunakan tongkat sedangkan beliau bukanlah telah uzur, maka beliau menjawab : Ini bertujuan agar aku sentiasa mengingati bahawa hidup di dunia hanya sebagai musafir yang pasti akan kembali kepada Allah
4. Perkara yang mesti ada pada pemimpin ada lima iaitu benar dalam percakapan, menjaga rahsia, menunaikan segala janji, sentiasa memberi nasihat dan menunaikan kewajipan yang diamanahkan
5. Keredhaan manusia sukar untuk engkau capai dan bukanlah bermakna selamat daripada lidah manusia sudah boleh dianggap sudah mencapai jalan kepada mendapat keredhaan mereka. Oleh itu engkau hendaklah melakukan perkara yang bermanfaat kepadamu dan sentiasalah berbuat demekian.
6. Sesiapa yang merasa marah tetapi dia tidak meluahkannya maka dia seumpama keldai dan sesiapa yang merasa redha terhadap sesuatu tetapi dia tidak dapat menerimanya maka dia seperti syaitan yang mana redha dengan ketuhanan Allah tetapi tidak mahu tunduk pada perintahNya
7. Capailah tujuan sesuatu percakapan itu dengan diam dan capailah sesuatu keputusan itu dengan berfikir
8. Orang yang menzalimi diri sendiri ialah mereka yang tunduk dan patuh pada mereka yang tidak menghormatinya, mengharapkan kemanisan pada sesuatu yang tidak memberi manfaat kepadanya dan menerima pujian daripada mereka yang tidak dikenalinya
9. Sesiapa yang mahu dipandang baik dan mulia maka dia hendaklah berbaik sangka terhadap orang lain
10. Sesiapa yang memberi peringatan dan nasihat kepada rakannya dalam keadaan sembunyi maka sesungguhnya dia telah menasihati dan memperelokkannya. Sesiapa yang menasihati secara terang maka dia telah menyakiti dan mengkhianatinya.
11. Tidak akan tercapai ilmu melainkan bersabar di atas segala kesusahan di dalam mencapainya
12. Apabila telah tetap perkara asal di dalam hati maka lidah akan berkata mengenai cabangnya ( hasil )
13. Sesiapa yang mahu kebahagian di akhirat maka dia hendaklah ihklas dengan ilmu
14. Sekiranya manusia berfikir mengenai kandungan surah al-Asr maka sudah mencukupi
15. Orang berilmu bertanya mengenai perkara yang dia sudah tahu dan perkara yang belum diketahuinya. Maka dengan cara ini dia dapat memperkemaskan ilmu yang telah ada dan dapat menimba ilmu yang belum diketahui
Orang jahil pula sentiasa menyisih diri daripada menerima pelajaran dan berhenti daripada belajar
16. Perdalamkanlah ilmumu sebelum memimpin kerana apabila sudah menjadi pemimpin engkau tidak mempunyai jalan lagi untuk mendalami ilmu
17. Perdalamkanlah segala masalah ilmu agar ia tidak akan menyempitkan masamu
18. Keelokan oarng yang berilmu ialah mulia diri dan kecantikan ilmu pula ialah warak dan berlemah lembut
19.Sesiapa yang mendakwa bahawa dia mencintai dunia dan dalam masa yang sama dia mencintai Penciptanya maka sebenarnya dia telah berbohong
20. Sekalipun seseorang itu bersungguh-sungguh untuk mencapai keredhaan manusia maka tidak akan menemui jalan ke arah itu. Oleh itu dia hendaklah mengikhlaskan amalannya antara dia dan Allah
Tidak mengetahui seseorang tentang riya’ ( bermegah dengan amalan ) melainkan orang yang benar-benar ikhlas
21. Sesorang itu tidak mampu untuk menghukum tentang sesuatu samaada halal atau haram melainkan dengan ilmu yang dimiliki
22. Sesiapa yang tidak dimuliakan oleh taqwa maka tiada kemuliaan baginya
23. Terlalu mengharapkan kelebihan dunia merupakan azab Allah kepada ahli tauhid ( beragama )
24. Sesiapa yang membenarkan sahabatnya maka diterima amalan, ditutup keburukan dan diampun kesalahannya
25. Sesiapa yang engkau redha akan menyebut-nyebut (puji) pada sesuatu yang tiada pada dirimu begitulah juga mereka yang engkau marah akan menyebut-nyebut (keji) pada sesuatu yang tiada pada dirimu
26. Politik pergaulan manusia berlainan dengan politik pergaulan binatang
27. Orang berakal ialah mereka yang mana akalnya mampu mengawasi dirinya daripada segala kejahatan
28. Sekiranya manusia mengetahui keburukan percakapan dan hawa nafsu maka mereka akan melarikan diri daripada keduanya sebagaimana mereka melarikan diri dari harimau
29. Bagi akal itu ada penghujungnya, begitulah juga dengan sabar yang mana ada penghujungnya
30. Sesiapa yang menyimpan rahsianya maka kebaikan berada di tangannya
31. Sekiranya ulama’ yang beramal dengan ilmu mereka tidak boleh dianggap waliullah maka aku tidak tahu lagi adakah bagi Allah itu wali
32. Jika aku tahu dengan meminum ais sejuk akan mengurangkan maruahku nescaya aku tidak akan minum melainkan air panas
Wasiat Nabi Muhammad SAW Kepada Saidina Ali r.a
Wahai Ali, bagi orang MUKMIN ada 3 tanda-tandanya:
>1) Tidak terpaut hatinya pada harta benda dunia.
>2) Tidak terpesona dengan pujuk rayu.
>3) Benci terhadap perbualan dan perkataan sia-sia..
>
>Wahai Ali, bagi orang 'ALIM itu ada 3 tanda2nya:
>1) Jujur dalam berkata-kata.
>2) Menjauhi segala yg haram.
>3) Merendahkan diri.
>
>Wahai Ali, bagi orang yg JUJUR itu ada 3 tanda2nya:
>1) Merahasiakan ibadahnya.
>2) Merahasiakan sedekahnya.
>3) Merahasiakan ujian yg menimpanya.
>
>Wahai Ali, bagi org yg TAKWA itu ada 3 tanda2nya:
>1) Takut berlaku dusta dan keji.
>2) Menjauhi kejahatan.
>3) Memohon yang halal kerana takut jatuh dalam keharaman.
>
>Wahai Ali, bagi AHLI IBADAH itu ada 3 tanda2nya:
>1) Mengawasi dirinya.
>2) Menghisab dirinya.
>3) Memperbanyakkan ibadah kepada Allah s.w.t.
>1) Tidak terpaut hatinya pada harta benda dunia.
>2) Tidak terpesona dengan pujuk rayu.
>3) Benci terhadap perbualan dan perkataan sia-sia..
>
>Wahai Ali, bagi orang 'ALIM itu ada 3 tanda2nya:
>1) Jujur dalam berkata-kata.
>2) Menjauhi segala yg haram.
>3) Merendahkan diri.
>
>Wahai Ali, bagi orang yg JUJUR itu ada 3 tanda2nya:
>1) Merahasiakan ibadahnya.
>2) Merahasiakan sedekahnya.
>3) Merahasiakan ujian yg menimpanya.
>
>Wahai Ali, bagi org yg TAKWA itu ada 3 tanda2nya:
>1) Takut berlaku dusta dan keji.
>2) Menjauhi kejahatan.
>3) Memohon yang halal kerana takut jatuh dalam keharaman.
>
>Wahai Ali, bagi AHLI IBADAH itu ada 3 tanda2nya:
>1) Mengawasi dirinya.
>2) Menghisab dirinya.
>3) Memperbanyakkan ibadah kepada Allah s.w.t.
Pakaian Wanita Islam
1. Pakaian itu mestilah menutup aurat
Rasulullah saw bersabda :
Telah berkata Aisyah r.a “ Sesungguhnya, Asma’binti Abu Bakar menemui Nabi saw dengan memakai busana yang nipis ” Maka nabi berpaling daripadanya dan bersabda “Wahai Asma’ , sesungguhnya apabila wanita itu telah baligh (sudah haid) tidak boleh dilihat daripadanya kecuali ini dan ini , sambil mengisyaratkan kepada muka dan tapak tangannya”
2. Pakaian itu tidak terlalu nipis sehingga tampak bayangan tubuh badan dari luar
“Dua orang ahli neraka yang belum pernah saya lihat adalah : kaum yang memegang pecut bagai ekor lembu digunakan untuk memukul orang (tanpa alasan), orang perempuan yang berpakaian tetapi telanjang bagaikan merayu-rayu melenggok-lenggok membesarkan cemaranya bagaikan punuk unta yang mereng. Mereka tidak akan masuk syurga dan tidak akan dapat mencium bau syurga, sedangkan bau syurga dapat dicium dari jarak yang sangat jauh”
(Riwayat Muslim)
3. Pakaian itu tidak ketat atau sempit , tetapi longgar atau selesa dipakai.Ia menutup bahagian-bahagian bentuk tubuh yang menggiurkan nafsu lelaki dan ia menutup aspek kehaiwanan dari insan itu.
Dalam sebuah riwayat dari Abdullah bin Abi Salamah bahawa Umar Bin Khattab r.a menghadiahkan kepada seseorang dengan pakaian nipis buatan Mesir Lama, kemidian berkata , “Jangan dipakaikan kepada isteri-isteri kamu!” Lalu seseorang berkata “ Ya Amirul Mukminin aku telah memakainya untuk isteriku, kemudian memutarkan badannya tetapi tidak kelihatan auratnya .” selanjutnya Umar berkata, “Memanglah auratnya tidak nampak, tetapi bentuk tubuhnya nampak”
4. Warna pakaian itu suram atau gelap, seperti warna hitam atau kelabu asap atau perang sehingga tiada bernafsu lelaki melihatnya( terutamanyya pakaian seperti jilbab atau abaya) . Menurut Ibnu Kathir di dalam tafsirnya pakaian wanita-wanita pada zaman Nabi saw ketika mereka keluar rumah berwarna hitam)
5. Pakaian itu tidak sekali-kali disemerbakkan dengan bau-bauan yang harum, demikian juga tubuh badan wanita itu, kerana bau-bauan ini ada pengaruhnya atas nafsu kelamin lelaki yang ajnabi.Perempuan yang memakai bau-bauan ketika keluar rumah sehingga lelaki mencium baunya disifatkan oleh Rasulullah saw sebagai zaniyah, yakni pelacur atau penzina.
“Wanita apabila memakai wangi-wangian , kemudian berjalan melintasi kaum lelaki maka dia itu begini dan begini iaitu pelacur ”
(Riwayat Abu Dawud dan Tirmizi)
6. Pakaian itu tidak bertashabbuh dengan pakaian lelaki yakni tiada meniru –niru atau menyerupai pakaian lelaki
Telah berkata Ibnu Abbas : “Rasulullah saw telah melaknat lelaki yang menyerupai wanita dan wanita-wanita yang menyerupai lelaki”
(Riwayat Bukhari)
7. Pakaian itu tiada bertashabbuh dengan pakaian permpuan-perempuan kafir dan musyrik
8. Pakaian itu bukanlah libasu sh-shuhrah, yakni pakaian untuk bermegah-megah , untuk menunjuk-nunjuk atau bergaya.
Rasulullah saw bersabda :
Telah berkata Aisyah r.a “ Sesungguhnya, Asma’binti Abu Bakar menemui Nabi saw dengan memakai busana yang nipis ” Maka nabi berpaling daripadanya dan bersabda “Wahai Asma’ , sesungguhnya apabila wanita itu telah baligh (sudah haid) tidak boleh dilihat daripadanya kecuali ini dan ini , sambil mengisyaratkan kepada muka dan tapak tangannya”
2. Pakaian itu tidak terlalu nipis sehingga tampak bayangan tubuh badan dari luar
“Dua orang ahli neraka yang belum pernah saya lihat adalah : kaum yang memegang pecut bagai ekor lembu digunakan untuk memukul orang (tanpa alasan), orang perempuan yang berpakaian tetapi telanjang bagaikan merayu-rayu melenggok-lenggok membesarkan cemaranya bagaikan punuk unta yang mereng. Mereka tidak akan masuk syurga dan tidak akan dapat mencium bau syurga, sedangkan bau syurga dapat dicium dari jarak yang sangat jauh”
(Riwayat Muslim)
3. Pakaian itu tidak ketat atau sempit , tetapi longgar atau selesa dipakai.Ia menutup bahagian-bahagian bentuk tubuh yang menggiurkan nafsu lelaki dan ia menutup aspek kehaiwanan dari insan itu.
Dalam sebuah riwayat dari Abdullah bin Abi Salamah bahawa Umar Bin Khattab r.a menghadiahkan kepada seseorang dengan pakaian nipis buatan Mesir Lama, kemidian berkata , “Jangan dipakaikan kepada isteri-isteri kamu!” Lalu seseorang berkata “ Ya Amirul Mukminin aku telah memakainya untuk isteriku, kemudian memutarkan badannya tetapi tidak kelihatan auratnya .” selanjutnya Umar berkata, “Memanglah auratnya tidak nampak, tetapi bentuk tubuhnya nampak”
4. Warna pakaian itu suram atau gelap, seperti warna hitam atau kelabu asap atau perang sehingga tiada bernafsu lelaki melihatnya( terutamanyya pakaian seperti jilbab atau abaya) . Menurut Ibnu Kathir di dalam tafsirnya pakaian wanita-wanita pada zaman Nabi saw ketika mereka keluar rumah berwarna hitam)
5. Pakaian itu tidak sekali-kali disemerbakkan dengan bau-bauan yang harum, demikian juga tubuh badan wanita itu, kerana bau-bauan ini ada pengaruhnya atas nafsu kelamin lelaki yang ajnabi.Perempuan yang memakai bau-bauan ketika keluar rumah sehingga lelaki mencium baunya disifatkan oleh Rasulullah saw sebagai zaniyah, yakni pelacur atau penzina.
“Wanita apabila memakai wangi-wangian , kemudian berjalan melintasi kaum lelaki maka dia itu begini dan begini iaitu pelacur ”
(Riwayat Abu Dawud dan Tirmizi)
6. Pakaian itu tidak bertashabbuh dengan pakaian lelaki yakni tiada meniru –niru atau menyerupai pakaian lelaki
Telah berkata Ibnu Abbas : “Rasulullah saw telah melaknat lelaki yang menyerupai wanita dan wanita-wanita yang menyerupai lelaki”
(Riwayat Bukhari)
7. Pakaian itu tiada bertashabbuh dengan pakaian permpuan-perempuan kafir dan musyrik
8. Pakaian itu bukanlah libasu sh-shuhrah, yakni pakaian untuk bermegah-megah , untuk menunjuk-nunjuk atau bergaya.
Fiqh An-Nusus Dari Perspektif Al-Maqasid
1.0 Muqaddimah
Siasah Syari'yyah yang kita perkatakan bukanlah percakapan semata-mata bahkan ia adalah gabungan dari mafhum-mafhum syari'e dalam mentadbir urusan ummat dalam limgkungan syariat Islam. Manhaj fiqh as-siasi semasa perlu diasaskan kepada perkara usul dan mengambil hukum-hukum dari sumbernya yang sebenar dengan mengambil faedah daripada turath fiqhul Islami.
Di sini saya kemukakan fiqh an-nusus yang merupakan asas pertama dalam fiqh as-siasah as-syari'yyah.
2.0 Masadir As-syari'yyah (مصادر الشرعية )
Hukum-hukum syara' dikenali dengan dalil-dalil yang ditegakkan dengannya as-syari' untuk memimpin manusia. Dalil-dalil dinamakan usul ahkam (اصول الاحكام ) atau masadir al ahkam ( مصادر الاحكام )2 atau adillah al ahkam ( ادلة الاحكام )3
Hukum Islam tidak terbatas kepada perkara-perkara yang berkait dengan amali dan tasyrik sahaja atau nazari dan aqaidi atau ruhiy atau khuluqi tetapi ianya merangkumi semuanya.4
Menurut Dr. Abdul Karim Zaidan, masadir as-syari'yyah terbahagi kepada tiga :5
i) Masadir yang diittifaq oleh kesemua ulama' ( Al-Quran dan As-Sunnah )
ii) Masadir yang diittifaq oleh jumhur ulama' ( Al-ijma' dan Al-qias )
iii) Masadir yang dikhilafi di kalangan ulama'
( العرف, الاستصحاب, الاستجسان, المصالح المرسلة,شرع من قبلنا, قول الصحابى )
3.0 Penyelewengan dan Mahazir di dalam Memahami Tafsir
3.1 Mengikut al-Mutasyabihat dan meninggalkan al-Muhkamat
( اتباع المتشابه و ترك المحكمات )
Di antara penyelewengan yang bahaya di dalam memahami Al-Quran khasnya dan An-Nusus umumnya adalah mengikut ayat-ayat mutasyabihat dan meniggalkan ayat-ayat muhkamat.6
Al-Quran menyifatkan ianya adalah muhkam:
الر كتاب احكمت اياتة ثم فصلت من لدن حكيم خبير
( surah Hud - 1 )
Al-Quran juga menyifatkan ianya sebagai mutasyabih :
الله نزل احسن الحديث لتابا متشابها مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
( surah Az-Zumar - 23 )
Menurut ar-Raghib, ayat-ayat yang berhubung kait antara satu sama lain terbahagi
kepada tiga :
i) Muhkam secara ittifaq
ii) Mutasyabih secara ittifaq
iii) Muhkam dari satu sudut dan Mutasyabih dari satu sudut
Al-mutasyabih terbahagi kepada tiga bahagian :
i) Mutasyabih dari sudut lafaz
ii) Mutasyabih dari sudut makna
iii) Mutasyabih dari sudut lafaz dan makna7
3.2 Su' at-Ta'wil (سوء التأويل )
Di antara perkara yang diputuskan di kalangan ahli ilmi bahawa al-aslu adalah
mengekalkan nas berdasarkan zahirnya sebagaimana yang digunakan dalam bahasa. Tetapi mentakwilkan nusus dengan cara memalingkan maknya yang hakiki kepada maknanya yang majazi tidak diingkari oleh para ulama'.8
Yang penting ta'wil yang dilakukan mestilah berdasarkan dalil ( لاتأويل الا بالدليل ). Ta'wil bermaksud menukarkan lafaz dari maknanya yang zahir kepada makna yang mansuh yang diihtimal olehnya kerana terdapat yang menjadikannya sebagai rajih.9
3.3 Meletakkan Nas Bukan di Tempatnya
Di antara penyelewengan yang mesti diberi perhatian di dalam memahami Al-Quran ialah meletakkan nas bukan pada tempat yang sebenar. Ia adalah dari jenis (من تحريف الكلم عن مواضعه )10
Perkara ini berlaku kerana kelemahan dari segi pemikiran kefahaman terhadap nas
dengan sebab kegopohan. Ia juga mungkin berpunca dari kelemahan dalam dhomir
dan kerosakkan niat.11
Di antara تحيفات الكلم di masa kini ialah :12
i) Dakwaan bahawa Al-quran melarang taadud zaujah
ii) Rasul tidak memerintahkan untuk berhukum dengan hukum Allah
iii) Al-Quran menolak pendapat yang terbanyak
3.4 Dakwaan Nasah Tanpa Burhan
Al-Quran diturunkan untuk diamal dan dijauhi larangannya. Ini adalah asal bagi
ayat Al-Quran, ia adalah muhkamah dan tidak harus keluar dari asal ini melainkan dengan keyakinan tanpa syak dan ihtimal.
Di sana terdapat tiga golongan dalam perkara ini :13
i) Golongan yang memperluaskan nasakh dalam Al-Quran.
i) Golongan yang mengingkari nasakh Al-Quran.
ii) Golongan yang pertengahan dinasakhkan jika sabit dali; yang sorih dan sahih.
3.5 Jahil Tentang Sunan dan Athar (جهل بالسنن والاثار )
3.6 Thiqah Dengan Israiliyyat
4.0 Madrasah Dalam Fiqh Maqasid
Terdapat tiga maadrasah di dalam fiqh Al-maqasid. Madrasah itu ialah :
i) مدرسة الظاهرية الجدد
ii) مدرسة المعطلة الجدد
iii) مدرسة الوسطية
4.1 مدرسة الظاهرية الجدد
Madrasah yang pertama dalam fiqh maqasid ialah madrasah yang dikenali sebagai
مدرسة الظاهرية الجدد
4.1.1 Fiqh Nusus Tanpa Maqasid
Madrasah yang pertama ini adalah madrasah yang berpegang kuat dengan nusus dan melupakan maqasid. Golongan ini dengan kejumudan dan kesyadidan mereka (walaupun mereka ikhlas) Memudharatkan dakwah kepada Islam dan pada pelaksanaan syariatnya. Sebagaimana jelas pada sikap mereka tentang qadhiyyah perempuan . Mereka menyeru kepada larangan perempuan bekerja walaupun pada ketika itu dia berhajat. Mereka menganggap bahawa demokrasi secara keseluhan adalah perkara munkar dan mengambil keputusan dengan majoriti (الاكثرية ) adalah bid'ah yang di import dari barat.
Mereka menolak tajdid dalam agama, ijtihad dalam fiqh, dan ibtikar dalam uslub ad-dakwah.
4.1.2 Syariah diTegakkan di Atas Dasar Merikan Maslahah
Di antara perkara lazim yang mesti diketahui bagi mereka yang ingin
Memahami Al-quran dan As-sunnah ialah tidak memadai memegang secara harfi.21
Ini adalah kerana hukum syariah itu bukan sahaja difahami daripada makna lafaznya yang sorih tetapi juga mestilah mengetahui rahsia di sebalik sesuatu hukum dan apakah tujuan di sebaliknya.22
Di antara nama Allah swt. ialah Al-Hakim (الحكيم ) yang berulang di dalam Al-quran sebanyak 90 kali lebih. Dan Al- Hakim tidak mensyariatkan sesuatu yang sia-sia sebagaimana dia tidak menciptakan sesuatu yang batil.23
Jumhur ulama' telah ittifaq bahawa syariah diturunkan untuk memastikan tercapainya masalah hamba di dunia dan di akhirat.24
Imam Ibn Al-Qayyim Rahimahullah menyatakan : "sesungguhnya syariat dibina dan diasaskan atas dasar maslahah kepada hamba di dunia dan di akhirat. Hal keseluruhannya adalah keadilan , rahmat, hikmat dan maslahah.Setiap masalah yang mengeluarkannya dari keadilan, kepada kezaliman, dari rahmat kepada sebaliknya, dari maslahah kepada mafsadah, dari hikmah kepada sia-sia. Ia bukannya dari syariah walaupun dimasukkan ke dalamnya dengan ta'wil.25
Syeikh Izuddin bin Abd. Salam Rahimahullah yang dikenali sultan al-ulama' menyatakan : " kesemua syariah adalah maslahah samaada ia menghalang mafsadah atau menarik manfaat. Apabila kamu dengar firman Allah swt. : (يأيها الذين آمنوا ) maka hendaklah kamu mengambil perhatian wasiatnya selepas panggilannya. Maka kamu tidak akan dapat melainkan kebaikkan yang digalakkan kamu melakukannya atau keburukkan yang ditegah kamu melakukannya.26
Maslahah itu mengikut maqasid syari'yyah dibahagikan kepada tiga mengikut Imam Ghazali, As-Syatibi dan lain-lain.27
i) Dhoruriyyat
ii) Hajiyyat
iii) Tahsiniyyat
4.1.3 Fuqaha' Sahabat Melihat Kepada Maqasid As-Syari'yyah
Sesiapa mengkaji athar fuqaha' As-sahabah Radiallah 'anhum seperti khulafa' Ar-rasyidin. Ubai, Muaz, Zaid bin Thabit. Ibn Abbas, Ibn Umar, Ibn Mas'ud dan selainnya radiallahu 'anhum akan mendapati mereka melihat kepada illah di sebalik hukum dan maslahahnya. Apabila mereka memberi fatwa atua menghukum terhadap sesuatu qadhiyyah tidak luput dari pemikiran mereka maqasid syariat dan hadafnya.
Rasulullah saw ketika menghantar Muaz bin Jabal r.a ke Yaman sebagai qadhi dan walinya memerintahkanya untuk mengambil zakat daripada orang kaya di kalangan mereka untuk diberikan kepada golongan fakir. Baginda juga mengingatkan Muaz dari mengambil harta mereka yag paling baik (dari tanaman dan sebagainya) tetapi hendaklah diambil yang pertengahan.
Tetapi Muaz tidak berpegang kepada zahir hadis tetapi melihat kepada tujuan (maqasid) dari mengambil zakat iaitu untuk pembersihan bagi orang kaya dan meringankan fuqara'. Lalu beliau melihat tidak mengapa diambil nilai (القيمه ) harta yang diwajibkan zakat. Perkara ini lebih memudahkan bagi mereka dan lebih bermanfaat kepada muhajirin di Madinah. Pendapat inilah yang dipegang oleh ath-Thauri, abu Hanifah dan ashabnya dan ia diriwayatkan Umar Ibnu Abd. Aziz. Hassan Al-Basri iaitu harus mengambil nilai القيمه ganti dari ain pada zakat. Diriwayatkan oleh Ahmad pada selain dari zakat fitrah dan zahirnya adalah Mazhab Bukhari dalam sohihnya.28
Demikian juga yang dilakukan oleh Umar Ibnu Abd. Aziz rahimahullah yang
membayar dirham pada zakat fitrah ganti daripada makanan. Berdasarkan pendapat yang diriwayatkan oleh Al-Hassan. 'Ata' dan pendapat inilah yang dipegang oleh Imam Abu Hanifah dan ashabnya berdasarkan tujuan daripada pemberian itu adalah untuk mengkayakan orang miskin supaya tidak perlu meminta pada hari tersebut. Tujuan ini lebih tercapai denagn cara membayar nilai daripada makanan.29
4.1.4 ظاهرية ابت حزم واقعته فى اخطأ كبيرة رغم عبقرية
Jumhur ulama' telah ittifaq di atas ta'lil hukum syariah dan wajibnya meraikan
tujuan (maqasid) dalam fiqh, fatwa dan qadha'. Zahiriyyah terlalu berpegang dengan zahir nusus secara harfi sehingga akhirnya membawa kepada kefahaman yang ajaib dan pendapat yang pelik yang diingkari oleh syara' dan aqal walaupun inteleknya Ibnu Hazm.30
Contohnya : pendapat Ibnu Hazm mengenai hadis nabi saw tentang kencing pada air yang tidak mengalir.
لا يبولن احدكم فى الماء الدائماالذى لا يجرى ثم يغتسل منه - وفى رواية : ثم يتوضأ منه
Ibnu Hazm benpendapat haram bagi orang yang encing pada air yang tidak mengalir untuk berwudhu' dari air itu dan mandi dengannya samada mandi sunat atau wajib. Dan hendaklah dia bertayammum jika tidak ada air selain darinya. Air itu suci dan halal untuk diminum baginya dan orang lain. Serta halal untuk berwudu' dan mandi dengannya bagi orang lain. Beliau menolak untuk mengqiaskan perbuatan meminum denagn wudhu' dan mandi. Lalu beliau mengharuskan minum dan mengharamkan wudhu' dan mandi ke atas orang yang kencing (البائل ) . Beliau juga menolak untuk mengqiaskan orang yang tidak kencing (غير البائل ) dengan orang yang kencing (البائل).
Lebih dari itu lagi, beliau mengaitkan hukum dengan kencing secara mubasyarah dalam air. Jika sesorang itu kencing di tempat lain dan air kencing itu termasuk dalam air maka ianya suci dan harus untuk berwudhu' dan mandi baginya dan orang lain. Dan ia adalah jumud dan pelik.31
4.1.5 اغفال ( الظاهرية الجدد ) لمقاصد الشرعية
Di zaman ini kita melihat terdapatnya golongan yang menyerupai Ibnu Hazm.
Mereka melupakan maqasid syariah serta menolak untuk mengaitkan hukum dengan illah dan maslahah. Lalu mereka terjatuh ke dalam kesalahan yang buruk sebagaimana yang berlaku kepada Ibnu Hazm.
Kita melihat terdapat mereka ynag menentang terhadap golongan yang membolehkan untuk membayar zakat dengan nilai (duit) bagi menggantikan harta sehingga mereka menganggap perbuatan itu batil dan ditolak.
Di samping terdapat mereka yang menyatakan duit atau mata wang yang
diguna sekarang bukannya termasuk dalam duit atau matawang yang disebut di dalam al-Quran dan as-Sunnah. Oleh kerana itu tidak diwajibkan membayar zakat dan tidak berlaku riba padanya kerana duit atau matawang (النقود الشرعى ) itu hanyalah emas dan perak.32
4.1 مدرسة المعطلة الحدد
Madrasah yang kedua dalam fiqh maqasid ini ialah madrasah yang dikenali dengan (مدرسة المعطلة الجدد ).
4.2.1 Penangguhan Nusus di atas Nama Maslahah dan Maqasid
Madrasah ini bertentangan dengan madrasah yang pertama yang telah kita
bincangkan. Ia adalah madrasah yang melupakan nusus bahkan menangguhkan yang terpenting dengan dakwaan melihat kepada maslahah umum dan maqasid yang kulli. Golongan ini mewarisi (المعطلة القدامى ) yang melakukan penangguhan nama Allah swt. dari maknanya yang hakiki. Golongan yang terdahulu (القدامى ) melakukan penangguhan dalam aqidah dan golongan yang baru pula (الجدد ) melakukan penangguhan dalam syariah. Kedua-dua golongan tersebut adalah tercela.
Golongan (المعطلة الجدد ) ini melampau terhadap nas-nas syara' yang datang dari wahyu yang maksum dalam al-Quran al-Karim keseluruhannya dan beriman dengan al-Quran al-Karim. Semuanya tidak menjadi seperti ahli kitab dan Bani Israel. Firman Allah swt. :
(افتؤمن ببعض الكتاب وتكفرن ببعض فما جزأ من يفعل ذلك منكم الا خزى فى الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ( البقرة - 85 )
Di antara perkara yng pelik ialah apa yang ditulis oleh sebahagian penulis di zaman mutakhir ini bahawa Allah swt. memerintahkan RasulNya untuk menghukum dengan apa yang diturunkanNya kepada Ahli Kitab. Bukannya orang Islam . Firman Allah swt. : (وان احدكم بينهم بما انزل الله ) Dhomir (بينهم ) kembali kepada ahli kitab.33
Sesungguhnya saya merasa pelik bagaimana Allah swt. meninggalkan kitab kepada muslimin sebagai masdar aqidah syariat mereka kemudian tidak memerintahkan mereka supaya berhukum dengan kitab itu. Tetapi untuk menghukum dengannya selain muslimin. Sesungguhnya orang Islamlah yang lebih aula untuk menghukum dengan apa yang diturun olehNya kerana kitab itu diturunkan kepada mereka dan tidak sempurna iman melainkan mereka redho dengan hukuman Allah swt dan rasulNya saw.
انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقول سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ( النور - 51 )34
4.2.2 Memerangi Rukun Islam Dan Hudud di Atas Nama Maslahah
Terdapat di kalangan manusia yang memerangi nas-nas yang qat'I dengan
nama maslahah. Di antara mereka ada yag menyatakan bahawa solat menyebabkan tergendalanya kerja, zakat menggalakkan pengangguran, puasa mengurangkan pengeluaran dan hasil. Mereka menyatakan bahawa tujuan dari ibadah adalah untuk menyucikan jiwa dan kami mampu mencapai kepada matlamat itu tanpa ibadah. Di antara mereka terdapat yang mengharuskan zina, meminum arak, menhalalkan arak kerana pelancongan dan kemajuan.35
Mereka juga memerangi hukum syara' yang qat'ie (قطعية الثبوت والدولة ) di atas nama maslahah seperti hukum hudud dan uqubah yang disyariatkan oleh Allah swt dan diwajibkan melaksanakan dengan syarat dan thabitnya sebagai pencegahan dari jenayah sedangkan penolakkan terhadap hakim yang qat'ie (الثبوت والدولة ) adaalh kufur yang jelas dan tidak dapat dita'wilkan melainkan kufur ?!!!!.
4.2.3 شبهات المعطلة الجدد
Di sini saya kemukakan syubahat ynag ditimbulkan oleh Faisal Othman, Fellow Kanan IKIM ( Institut Kefahaman Islam Malaysia ). Di antara tulisannya beliau mengatakan :
" Imam Najmuddin At-Tufi telah menjelaskan maslahah umum itu sebagai satu alasan dan hujjah yang paling kuat di dalam menentukan sesuatu polisi dan dasar pemerintahan dan pentadbiran negara. Maka aplikasi terhadap kaedah fiqh dan siasah syari'yyah seperti yang dikemukakan oleh At-Tufi perlu digunakan dalam politik Malaysia. Dasarnya ialah apabila berlaku percanggahan antara Al-Quran dan As-Sunnah dengan kepentingan maslahah umum maka kepentingan atau maslahah umum harus diutamakan."
4.2.4 Jawapan Terhadap Syubahat Yang Ditimbulakan
Pandangan yang dikemukakan oleh Faisal Othman yang sesat lagi menyesatkan itu batil dan tertolak berdasarkan beberapa hujjah. Di sini saya kemukakan beberapa hujjah yang menolak pandangan beliau yang merupakan jurucakap kepada IKIM yang menjadi platform kepada golongan Muktazilah Moden.36
Jawapan Pertama
Kenyataaan beliau berlawanan dengan kaedah syara' yang qat'ie yang ijma' padanya keseluruhan ulama' di setiap masa dan bagi semua mazhab. Di mana beliau menjadikan masalah-masalah dan hukum-hukum syara' (نص شرعى قطعى الثبوت والدولة ) sebagai hukum yang boleh berlakunya kekhilafan. Perkara ini berlawanan dengan ijma' yaqin (الاجماع اليقينى ) dan berlawanan juga dengan tabiat nas syara' yang diiktibarkan dengan (قطعية - الثبوت والدولة ).
Menurut ulama', nas-nas syara' berdasarkan kepada empat maratib :37
i) النص القطعى الثبوت والدولة
Di sana terdapat nas yang qat'ie (الثبوت والدولة ) seperti yang thabit dengan al-Quran al-Karim (التواتر اليقينى ) . Ynag di maksudkan dengan (قطعية والدلالة ) , ianya tidak boleh di ta'wilkan dan ditafsirkan dengan maksud yang lain. Sepeti firman Allah swt:
• للذكر مثل حظ الانثيين ( النساء : 11
• فجلدوهم ثمانين جلدة ( النور : 4 )
Sebagaimana ianya juga terdapat di dalam sunnah yang
mutawatir samada qauliyyah (قولية ) seperti hadis atau hadis a'maliyyah
(سنة عملية ) seperti thubutnya kewajipan solat lima waktu. Subuh dua rakaat, Zohor empat rakaat, Maghrib tiga rakaat dan sebagainya.
ii) النص القطعى الثبوت والظنى الدلالة
Contoh (النص القطعى الثبوت الظنى الدلالة ) ialah Al-Quran dan Hadis mutawatir. Kebanyakkan nas ( الظنى الدلالة ) kerana boleh diihtimalkan lafaz lughah dari takhrij, taqyid, majaz dan sebagainya.
iii) النص الظنى الثبوت والقطعى الدلالة
Contoh (النص الظنى الثبوت والظنى الدلالة ) seperti hadis Ahad yang memberi makna qat'ie dan tidak difahami selain darinya. Dan sebahagian hadis Ahad boleh meningkat kepada Mutawatir di sisi sebahagian besar ulama' dengan adanya qarinah dan syahid.
iv) النص الظنى الثبوت والدلالة
Contoh (النص الظنى الثبوت الدلالة ) ialah kebanyakkan Hadis Ahad.
Para ulama' membahagikan maslahah kepada tiga bahagian :38
i) Maslahah Mu'tabarah (مصلحة معتبرة )
Iaitu maslahah yang ditentukan oleh hukum Islam dengan menentukan hukumannya secara putus ke arah memelihara perkara-perkara yang penting bagi menusia yang dikenali dengan al-kuliyyah yang lima.
ii) Maslahah mulghah (مصلحة ملغاة )
iaitu yang dinamakan maslahah oleh sesetengah berdasarkan kepentingan maudu' atau golongan mengikut perhitungan aqal semata-mata di mana maslahahnya diragukan kerana di dalamnya terkandung perkara-perkara yang membawa mudharat. Maka Islam membatalkanya dan maslahahnya dilaghakan seperti meminum arak untuk menenangkan fikiran. Para ulama' sepakat menghukum tidak sah sesuatu hukum yang dibina atas maslahah ini.
iii) Al-Masolih Al-Mursalah (المصالح المرسلة )
Iaitu perkara yang dikira maslahah tanpa dalil daripada syara' meneyapkan atau membatalkannya. Ia dianggap maslahah apabila membawa manfaat dan menolak mudharat atau keburukkan. Dan dinamakan maslahah kerana tidak ada penentuan daripada hukum syara' menerima atau menolak.
Apabila kita mengetahui tentang pembahagian nas-nas syara' dan maslahah, dapatlah kita fahami bahawa sesungguhnya nas yang qat'ie itu mustahil sama sekali bertembung dengan maslahah yang qat'ie kerana qat'ie tidak akan bertembung. Jika berlaku juga pertembungan antara keduanya, maka maslahah bukanlah qat'ie tetapi ia adalah Mauhumah.
Dan di antara ciri-ciri khusus maslahah syariyyah ialah maslahah yang masdarnya adalah petunjuk syara' bukannya hawa nafsu dan aqal semata-mata kerana aqal manusia terbatas dan di antara ciri-ciri yang juga maslahah agama adalah asas kepada maslahah yang lain.39
Kesimpulan
Dari hasil perbincangan ini jelaslah kepad kita bahawa Faisal Othman tidak memahami makna (قطعية الثبوت والدلالة ) dan tidak memahami di sana terdapat maslahah yang diiktibar dan dipakai dan maslahah yang diilgha' dan ditolak oleh syara'.
Jawapan Kedua
Faisal Othman berhujjah dengan kenyataannya berdasarkan kepada Najmuddin At-Tufi.40 At-Tufi ketika mensyarahkan hadis (لاضرر ولا ضرار ) yang merupakan salah satu hadis alArbai'in An-Nawawiah menyatakan:
" Apabila berlakunya percanggahan antara nas dan ijma' dengan maslahah maka hendaklah didahulukan maslahah dengan jalan takhsis dan bayan bagi keduanya bukannya dengan jalan ta'til."
Dr. Yusof Al-Qardhawi menyebut di dalam bukunya :
"Mereka yang membincangkan mengenai at-Tufi samada yang menyokong atau membangkang, menyatakan yang dimaksudkan dengan nas oleh at-Tufi ialah nas qat'ie sebagaimana yang jelas dapat dilihat dalam penulisan-penulisan mereka sepeti kitab Dr.Mustaffa Zaid (المصلحةوالتشريع الاسلامى و نجم الديت الطوفى ) . Dr.Said Ramadhan al-Buti (ضوابط المصلحة فى الشرع الاسلامى ) dan lain lagi.41
Pada mulanya saya juga berpendapat demikian. Tetapi apabila saya merujuk kembali tulisan at-Tufi dan membacanya dengan teliti, saya dapati bahawa nas yang dimaksudkan oleh beliau bukannya nas qat'ie. Ketika saya membaca risalah yang ditulis oleh Dr.Hussin Hamid Hassan (نظرية المصلحة فى الفقه اللسلامى ) saya dapati bahawa beliau menjelaskan bahawa nas yang dimaksudkan oleh At-Tufi ialah nas yang dhonni.42
Jawapan Ketiga
Perlu diketahui bahawa konsep maslahah seumpama ini telah ditolak sepenuhnya oleh jumhur ulama'. Dr. Wahbah Az-Zuhaili berkata bahawa prinsip maslahah at-Tufi kesemuanya sebagaimana yang telah beliau terangkan di dalam kitabnya 'usul Fiqh' sebagai suatu fahaman yang lemah dan palsu.43
Konsep penggunaan maslahah secara mutlak di dalam membuat penetapan mempunayi persamaannya dengan aliran yang dinamakan Utilitarianisme.44
4.3 المدرسة الوسطية
Madrasah yang ketiga juga dalam al-maqasid ialah madrasah yang dikenali dengan (المدرسة الوسطية ) yang menghubungkan antara nusus dan maqasid.
Hukum syariat dibina di atas 'illah untuk maslahah manusia. Di antara nama Allah adalah al-Hakim tidak mensyariatkan sesuatu yang sia-sia. Oleh kerana itulah , para ulama' telah hampir ijma' berlakunya 'illah dalam hukum dan menghubungkannya dengan maslahah.45
4.3.1 Pentakrifan Wasatiyyah Secara Umum
Untuk memahami konsep wasatiyyah kita tidak seharusnya melihat satu sudut
sahaja. Contohnya dari sudut bahasa. Wasatiyyah beerti pertengahan atau sesuatu yag berada di tengah-tengah antara dua bahagian bagi mengelakkan kekeliruan dan kesalahfahaman di dalam memahami konsep ini. Kita seharusnya mengambil takrifan dari Al-quran yang menyebut ummah waasatiyyah sebagaimana dalam surah Al-Baqarah ayat 143 :
وكذلك جعلنا أمة وسطا لتكون الشهداء على الناس
Perkara ummah wasatiyyah ini telah ditakrifkan oleh ayat 110 surah Al-Imran :
كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون با المعروفوتنهون عن المنكر وت}منون بالله
Perkataan wasatiyyah disebut peda beberapa tempat di dalam al-Quran .46
i) فأثر ن به نقعا فوسطن به جمعا - Surah 'Aadiyaat : 45
ii) وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس - Surah Al-baqarah:143
iii) كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اوكسوتهم او تحرير رقبة
Surah al-Maidah : 89
iv) قال أوسطهم ألم أقل لكم لو لا تسبحون - surah al-Qalam - 28
v) حافظوا على الصلوات والصلاة السطى وقوموا لله قانتين
Surah al-baqarah : 238
4.3.2 Cara Menspesifikasikan ( Dhobit) Tawassut Dalam Fiqh Islam
Setiap hukum mempunyai had dan qadarnya. Dengan sebab itu, bagi memudahkan kita mengspesifikasikan satu-satu hukum itu atau menjadi alat pengukur kepada dakwaan yang salah mengenai konsep wasatiyyah. Ulama'telah menggariskan beberapa perkara agar hukum yang diasaskan di atas dasar wasatiyyah tidak terkeluar daripada kehendak syara' :47
i) Keadaan sesuatu hukum yang diasaskan dengan wasatiyyah hendaklah masuk di bawah asal daripada kisah-kisah agama. Di mana hukum tersebut tidak terkeluar daripada jauhar Islam, roh dan dasar-dasar Islam.
ii) Keadaan hukum yang diasaskan dengan wasatiyyah hendaklah tidak
berlawanan dengan apa-apa yang sudah maklum secara pasti di dalam agama
iii) Dan keadaan hukum yang diasaskan dengan wasatiyyah juga hendaklah tidak bercanggah dengan mana-mana ketapan Islam yang melarang daripada bertambah atau berkurang daripada hukum sebenarnya kerana masalah syar'ie seperti tasydid di dalam menthabitkan perbuatan zina melainkan dengan empat orang saksi adil yang disepakati di atas penyaksian tersebut.
iv) Keadaan konsep wasatiyyah yang diijtihadkan oleh faqih hendaklah
yang bukan mempunyai nas yang nyata. Jika terdapat nas yang nyata ia hendaklah dihukum berdasarkan nas tanpa nasihat kepada konsep wasatiyyah.
v) Keadaaan hukum yang diasaskan dengan wasatiyyah tidak membawa kepada kerosakkan yang lebih besar. Sekiranya berlaku sebaliknya, hendaklah ditinggalkan wasatiyyah lalu diambil sesuatu hukum atau cara yang dapat menolak kemusnahan atau kerosakkan kita (سد الذرائع )
vi) Keadaan konsep wasatiyyah didalam mengislahkan maslahah
hendaklah di atas bentuk yang halal dan istimror bukannya sementara yang boleh membawa kepada ifrat ( الافراط ) dan tafrit (التفريط ) . Tasydid atau tasahhul. Seperti melihat kepada ajnabiah atau amrad dengan syahwat atau berkhalwat dengan salah seseorang daripada mereka. Ini bersifat sementara sahaja, sehinggalah amrad tersebut baligh atau perempuan tersebut dikahwini seperti kaedah fiqhiyyah.
vii) Apabila hilang mani' maka kembalilah apa yang dilarang sebelumnya
(اذا زال المانع عد الممنوع )48
4.3.3 Membezakan di Antara Ibadah Dan Muamalah (التمييز بين العبادة و المعاملات )
Madrasah wasatiyyah memahami perkara ini sebagaimana yang disebut oleh Al-Imam Asy-Syahid Hassan Al-Banna rahimahullah di dalam usul yang kelima beliau menyatakan : 49
والاصل فى العبادات هو التعبدون الالتفات الى المعانى والمقاصد وفى المعاملات دون الالتفات الى المعانى والاسرار والمقاصد )
Sebenarnya perkataan asy-Syahid ini diambil dari satu kaedah yang
disebut oleh Imam Asy-Shatibi di dalam kitabnya Al-Muafaqat :
هذه القاعدة المهمه فى المسألة ( الثانبة عشرة ) من مقاصد الشريعة للامتثال وهى : ان الاصل فى العبادات بالنسبة الى المكلف . التعبد دون الالتفات الى المعانى , واصل العادات ( يعنى المعاملات ) الالتفات الى المعانى )
Zahir nas : ( asal bagi ibadah ialah ta'abbudi dan asa bagi muamalah
adalah ma'qul al-makna atau ruh an-nas )
Perkataan (التعبد ) ialah suatu ibadah yang dimasyru'kan tanpa diketahui
apakah 'illahnya seperti solat Zohor empat rakat, tawaf tujuh kali dan sebagainya. Apabila sesuatu iabadah itu (تعبدى ), maka kita mesti menerima arahan itu samada faham hukumnya ataupun tidak, logik atau tidak atau tahu 'illahnya atau tidak.
Maksud (روح النص ) atau (معقول النص ) adalah ssuatu ibadah yang
dimasyru' kemudian para ulama' cuba mencari 'llah di sebalik hukum tersebut. Sekiranya mereka memahami 'illah hukum maka dinamakan(معقول النص ) jika mereka tidak memahami 'illah hukum, maka ia dinamakan تعبدى . Untuk mengetahui 'illah hukum, maka perlu memahami ilmu Usul Fiqh (di dalam bab qias).
Sebenarnya masalah تعبدى dan معقول النص bukanlah sesuatu yang baru bagi mereka yang mendalami ilmu tarikh tasyri'.50 Masalah ini mula timbul di zaman Nabi Muhammad saw apabila selesai dari peperangan Khandak. Nabi telah mengarahkan para sahabat dengan sabdanya :
(لا يصلين احدكم العصر الا فى بنى قريظة )
Lalu para sahabat bersegera menuju ke kampung Bani Quraizah apabila sampai di pertengahan jalan, matahari telah hampir terbenam, maka sebahagian sahabat mengerjakan solat asar kerana mereka berpendapat arahan Nabi saw memberi makna 'bersegera' bukannya mesti solat di Bani Quraizah. Sebahagiannya lagi meneruskan perjalanan sehingga sampai ke perkampungan Bani Quraizah setelah terbenamnya matahari. Kemudian barulah mereka mendirikan solat Asar di perkampungan tersebut kerana mereka beranggapan apa yang diucapkan oleh Nabi itulah yang mesti dibuat tanpa ta'wil.
Kedua-dua golongan sahabat telah menceritakan kisah ini kepada
baginda saw dan baginda telah mengakui perbuatan mereka. Golongan pertama berpegang kepada روح النص atau معقول النص . Manakala golongan kedua berpegang kepada zahir nas تعبدى . Kedua-dua golongan di atas merupakan dua golongan ulama' yang mewarnai hukum-hukum Islam.
5.0 Penutup
Demikianlah yang dapat dikemukakan sebagai bahan perbincangan untuk warathah Anbiya'. Semoga perbahasan fiqh nusus yang merupakan unsur pertamadan semoga pembentangan dalam fiqh siasah syari'yyah ini dapat memberikan manfaat kepada kita bersama.
Siasah Syari'yyah yang kita perkatakan bukanlah percakapan semata-mata bahkan ia adalah gabungan dari mafhum-mafhum syari'e dalam mentadbir urusan ummat dalam limgkungan syariat Islam. Manhaj fiqh as-siasi semasa perlu diasaskan kepada perkara usul dan mengambil hukum-hukum dari sumbernya yang sebenar dengan mengambil faedah daripada turath fiqhul Islami.
Di sini saya kemukakan fiqh an-nusus yang merupakan asas pertama dalam fiqh as-siasah as-syari'yyah.
2.0 Masadir As-syari'yyah (مصادر الشرعية )
Hukum-hukum syara' dikenali dengan dalil-dalil yang ditegakkan dengannya as-syari' untuk memimpin manusia. Dalil-dalil dinamakan usul ahkam (اصول الاحكام ) atau masadir al ahkam ( مصادر الاحكام )2 atau adillah al ahkam ( ادلة الاحكام )3
Hukum Islam tidak terbatas kepada perkara-perkara yang berkait dengan amali dan tasyrik sahaja atau nazari dan aqaidi atau ruhiy atau khuluqi tetapi ianya merangkumi semuanya.4
Menurut Dr. Abdul Karim Zaidan, masadir as-syari'yyah terbahagi kepada tiga :5
i) Masadir yang diittifaq oleh kesemua ulama' ( Al-Quran dan As-Sunnah )
ii) Masadir yang diittifaq oleh jumhur ulama' ( Al-ijma' dan Al-qias )
iii) Masadir yang dikhilafi di kalangan ulama'
( العرف, الاستصحاب, الاستجسان, المصالح المرسلة,شرع من قبلنا, قول الصحابى )
3.0 Penyelewengan dan Mahazir di dalam Memahami Tafsir
3.1 Mengikut al-Mutasyabihat dan meninggalkan al-Muhkamat
( اتباع المتشابه و ترك المحكمات )
Di antara penyelewengan yang bahaya di dalam memahami Al-Quran khasnya dan An-Nusus umumnya adalah mengikut ayat-ayat mutasyabihat dan meniggalkan ayat-ayat muhkamat.6
Al-Quran menyifatkan ianya adalah muhkam:
الر كتاب احكمت اياتة ثم فصلت من لدن حكيم خبير
( surah Hud - 1 )
Al-Quran juga menyifatkan ianya sebagai mutasyabih :
الله نزل احسن الحديث لتابا متشابها مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
( surah Az-Zumar - 23 )
Menurut ar-Raghib, ayat-ayat yang berhubung kait antara satu sama lain terbahagi
kepada tiga :
i) Muhkam secara ittifaq
ii) Mutasyabih secara ittifaq
iii) Muhkam dari satu sudut dan Mutasyabih dari satu sudut
Al-mutasyabih terbahagi kepada tiga bahagian :
i) Mutasyabih dari sudut lafaz
ii) Mutasyabih dari sudut makna
iii) Mutasyabih dari sudut lafaz dan makna7
3.2 Su' at-Ta'wil (سوء التأويل )
Di antara perkara yang diputuskan di kalangan ahli ilmi bahawa al-aslu adalah
mengekalkan nas berdasarkan zahirnya sebagaimana yang digunakan dalam bahasa. Tetapi mentakwilkan nusus dengan cara memalingkan maknya yang hakiki kepada maknanya yang majazi tidak diingkari oleh para ulama'.8
Yang penting ta'wil yang dilakukan mestilah berdasarkan dalil ( لاتأويل الا بالدليل ). Ta'wil bermaksud menukarkan lafaz dari maknanya yang zahir kepada makna yang mansuh yang diihtimal olehnya kerana terdapat yang menjadikannya sebagai rajih.9
3.3 Meletakkan Nas Bukan di Tempatnya
Di antara penyelewengan yang mesti diberi perhatian di dalam memahami Al-Quran ialah meletakkan nas bukan pada tempat yang sebenar. Ia adalah dari jenis (من تحريف الكلم عن مواضعه )10
Perkara ini berlaku kerana kelemahan dari segi pemikiran kefahaman terhadap nas
dengan sebab kegopohan. Ia juga mungkin berpunca dari kelemahan dalam dhomir
dan kerosakkan niat.11
Di antara تحيفات الكلم di masa kini ialah :12
i) Dakwaan bahawa Al-quran melarang taadud zaujah
ii) Rasul tidak memerintahkan untuk berhukum dengan hukum Allah
iii) Al-Quran menolak pendapat yang terbanyak
3.4 Dakwaan Nasah Tanpa Burhan
Al-Quran diturunkan untuk diamal dan dijauhi larangannya. Ini adalah asal bagi
ayat Al-Quran, ia adalah muhkamah dan tidak harus keluar dari asal ini melainkan dengan keyakinan tanpa syak dan ihtimal.
Di sana terdapat tiga golongan dalam perkara ini :13
i) Golongan yang memperluaskan nasakh dalam Al-Quran.
i) Golongan yang mengingkari nasakh Al-Quran.
ii) Golongan yang pertengahan dinasakhkan jika sabit dali; yang sorih dan sahih.
3.5 Jahil Tentang Sunan dan Athar (جهل بالسنن والاثار )
3.6 Thiqah Dengan Israiliyyat
4.0 Madrasah Dalam Fiqh Maqasid
Terdapat tiga maadrasah di dalam fiqh Al-maqasid. Madrasah itu ialah :
i) مدرسة الظاهرية الجدد
ii) مدرسة المعطلة الجدد
iii) مدرسة الوسطية
4.1 مدرسة الظاهرية الجدد
Madrasah yang pertama dalam fiqh maqasid ialah madrasah yang dikenali sebagai
مدرسة الظاهرية الجدد
4.1.1 Fiqh Nusus Tanpa Maqasid
Madrasah yang pertama ini adalah madrasah yang berpegang kuat dengan nusus dan melupakan maqasid. Golongan ini dengan kejumudan dan kesyadidan mereka (walaupun mereka ikhlas) Memudharatkan dakwah kepada Islam dan pada pelaksanaan syariatnya. Sebagaimana jelas pada sikap mereka tentang qadhiyyah perempuan . Mereka menyeru kepada larangan perempuan bekerja walaupun pada ketika itu dia berhajat. Mereka menganggap bahawa demokrasi secara keseluhan adalah perkara munkar dan mengambil keputusan dengan majoriti (الاكثرية ) adalah bid'ah yang di import dari barat.
Mereka menolak tajdid dalam agama, ijtihad dalam fiqh, dan ibtikar dalam uslub ad-dakwah.
4.1.2 Syariah diTegakkan di Atas Dasar Merikan Maslahah
Di antara perkara lazim yang mesti diketahui bagi mereka yang ingin
Memahami Al-quran dan As-sunnah ialah tidak memadai memegang secara harfi.21
Ini adalah kerana hukum syariah itu bukan sahaja difahami daripada makna lafaznya yang sorih tetapi juga mestilah mengetahui rahsia di sebalik sesuatu hukum dan apakah tujuan di sebaliknya.22
Di antara nama Allah swt. ialah Al-Hakim (الحكيم ) yang berulang di dalam Al-quran sebanyak 90 kali lebih. Dan Al- Hakim tidak mensyariatkan sesuatu yang sia-sia sebagaimana dia tidak menciptakan sesuatu yang batil.23
Jumhur ulama' telah ittifaq bahawa syariah diturunkan untuk memastikan tercapainya masalah hamba di dunia dan di akhirat.24
Imam Ibn Al-Qayyim Rahimahullah menyatakan : "sesungguhnya syariat dibina dan diasaskan atas dasar maslahah kepada hamba di dunia dan di akhirat. Hal keseluruhannya adalah keadilan , rahmat, hikmat dan maslahah.Setiap masalah yang mengeluarkannya dari keadilan, kepada kezaliman, dari rahmat kepada sebaliknya, dari maslahah kepada mafsadah, dari hikmah kepada sia-sia. Ia bukannya dari syariah walaupun dimasukkan ke dalamnya dengan ta'wil.25
Syeikh Izuddin bin Abd. Salam Rahimahullah yang dikenali sultan al-ulama' menyatakan : " kesemua syariah adalah maslahah samaada ia menghalang mafsadah atau menarik manfaat. Apabila kamu dengar firman Allah swt. : (يأيها الذين آمنوا ) maka hendaklah kamu mengambil perhatian wasiatnya selepas panggilannya. Maka kamu tidak akan dapat melainkan kebaikkan yang digalakkan kamu melakukannya atau keburukkan yang ditegah kamu melakukannya.26
Maslahah itu mengikut maqasid syari'yyah dibahagikan kepada tiga mengikut Imam Ghazali, As-Syatibi dan lain-lain.27
i) Dhoruriyyat
ii) Hajiyyat
iii) Tahsiniyyat
4.1.3 Fuqaha' Sahabat Melihat Kepada Maqasid As-Syari'yyah
Sesiapa mengkaji athar fuqaha' As-sahabah Radiallah 'anhum seperti khulafa' Ar-rasyidin. Ubai, Muaz, Zaid bin Thabit. Ibn Abbas, Ibn Umar, Ibn Mas'ud dan selainnya radiallahu 'anhum akan mendapati mereka melihat kepada illah di sebalik hukum dan maslahahnya. Apabila mereka memberi fatwa atua menghukum terhadap sesuatu qadhiyyah tidak luput dari pemikiran mereka maqasid syariat dan hadafnya.
Rasulullah saw ketika menghantar Muaz bin Jabal r.a ke Yaman sebagai qadhi dan walinya memerintahkanya untuk mengambil zakat daripada orang kaya di kalangan mereka untuk diberikan kepada golongan fakir. Baginda juga mengingatkan Muaz dari mengambil harta mereka yag paling baik (dari tanaman dan sebagainya) tetapi hendaklah diambil yang pertengahan.
Tetapi Muaz tidak berpegang kepada zahir hadis tetapi melihat kepada tujuan (maqasid) dari mengambil zakat iaitu untuk pembersihan bagi orang kaya dan meringankan fuqara'. Lalu beliau melihat tidak mengapa diambil nilai (القيمه ) harta yang diwajibkan zakat. Perkara ini lebih memudahkan bagi mereka dan lebih bermanfaat kepada muhajirin di Madinah. Pendapat inilah yang dipegang oleh ath-Thauri, abu Hanifah dan ashabnya dan ia diriwayatkan Umar Ibnu Abd. Aziz. Hassan Al-Basri iaitu harus mengambil nilai القيمه ganti dari ain pada zakat. Diriwayatkan oleh Ahmad pada selain dari zakat fitrah dan zahirnya adalah Mazhab Bukhari dalam sohihnya.28
Demikian juga yang dilakukan oleh Umar Ibnu Abd. Aziz rahimahullah yang
membayar dirham pada zakat fitrah ganti daripada makanan. Berdasarkan pendapat yang diriwayatkan oleh Al-Hassan. 'Ata' dan pendapat inilah yang dipegang oleh Imam Abu Hanifah dan ashabnya berdasarkan tujuan daripada pemberian itu adalah untuk mengkayakan orang miskin supaya tidak perlu meminta pada hari tersebut. Tujuan ini lebih tercapai denagn cara membayar nilai daripada makanan.29
4.1.4 ظاهرية ابت حزم واقعته فى اخطأ كبيرة رغم عبقرية
Jumhur ulama' telah ittifaq di atas ta'lil hukum syariah dan wajibnya meraikan
tujuan (maqasid) dalam fiqh, fatwa dan qadha'. Zahiriyyah terlalu berpegang dengan zahir nusus secara harfi sehingga akhirnya membawa kepada kefahaman yang ajaib dan pendapat yang pelik yang diingkari oleh syara' dan aqal walaupun inteleknya Ibnu Hazm.30
Contohnya : pendapat Ibnu Hazm mengenai hadis nabi saw tentang kencing pada air yang tidak mengalir.
لا يبولن احدكم فى الماء الدائماالذى لا يجرى ثم يغتسل منه - وفى رواية : ثم يتوضأ منه
Ibnu Hazm benpendapat haram bagi orang yang encing pada air yang tidak mengalir untuk berwudhu' dari air itu dan mandi dengannya samada mandi sunat atau wajib. Dan hendaklah dia bertayammum jika tidak ada air selain darinya. Air itu suci dan halal untuk diminum baginya dan orang lain. Serta halal untuk berwudu' dan mandi dengannya bagi orang lain. Beliau menolak untuk mengqiaskan perbuatan meminum denagn wudhu' dan mandi. Lalu beliau mengharuskan minum dan mengharamkan wudhu' dan mandi ke atas orang yang kencing (البائل ) . Beliau juga menolak untuk mengqiaskan orang yang tidak kencing (غير البائل ) dengan orang yang kencing (البائل).
Lebih dari itu lagi, beliau mengaitkan hukum dengan kencing secara mubasyarah dalam air. Jika sesorang itu kencing di tempat lain dan air kencing itu termasuk dalam air maka ianya suci dan harus untuk berwudhu' dan mandi baginya dan orang lain. Dan ia adalah jumud dan pelik.31
4.1.5 اغفال ( الظاهرية الجدد ) لمقاصد الشرعية
Di zaman ini kita melihat terdapatnya golongan yang menyerupai Ibnu Hazm.
Mereka melupakan maqasid syariah serta menolak untuk mengaitkan hukum dengan illah dan maslahah. Lalu mereka terjatuh ke dalam kesalahan yang buruk sebagaimana yang berlaku kepada Ibnu Hazm.
Kita melihat terdapat mereka ynag menentang terhadap golongan yang membolehkan untuk membayar zakat dengan nilai (duit) bagi menggantikan harta sehingga mereka menganggap perbuatan itu batil dan ditolak.
Di samping terdapat mereka yang menyatakan duit atau mata wang yang
diguna sekarang bukannya termasuk dalam duit atau matawang yang disebut di dalam al-Quran dan as-Sunnah. Oleh kerana itu tidak diwajibkan membayar zakat dan tidak berlaku riba padanya kerana duit atau matawang (النقود الشرعى ) itu hanyalah emas dan perak.32
4.1 مدرسة المعطلة الحدد
Madrasah yang kedua dalam fiqh maqasid ini ialah madrasah yang dikenali dengan (مدرسة المعطلة الجدد ).
4.2.1 Penangguhan Nusus di atas Nama Maslahah dan Maqasid
Madrasah ini bertentangan dengan madrasah yang pertama yang telah kita
bincangkan. Ia adalah madrasah yang melupakan nusus bahkan menangguhkan yang terpenting dengan dakwaan melihat kepada maslahah umum dan maqasid yang kulli. Golongan ini mewarisi (المعطلة القدامى ) yang melakukan penangguhan nama Allah swt. dari maknanya yang hakiki. Golongan yang terdahulu (القدامى ) melakukan penangguhan dalam aqidah dan golongan yang baru pula (الجدد ) melakukan penangguhan dalam syariah. Kedua-dua golongan tersebut adalah tercela.
Golongan (المعطلة الجدد ) ini melampau terhadap nas-nas syara' yang datang dari wahyu yang maksum dalam al-Quran al-Karim keseluruhannya dan beriman dengan al-Quran al-Karim. Semuanya tidak menjadi seperti ahli kitab dan Bani Israel. Firman Allah swt. :
(افتؤمن ببعض الكتاب وتكفرن ببعض فما جزأ من يفعل ذلك منكم الا خزى فى الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ( البقرة - 85 )
Di antara perkara yng pelik ialah apa yang ditulis oleh sebahagian penulis di zaman mutakhir ini bahawa Allah swt. memerintahkan RasulNya untuk menghukum dengan apa yang diturunkanNya kepada Ahli Kitab. Bukannya orang Islam . Firman Allah swt. : (وان احدكم بينهم بما انزل الله ) Dhomir (بينهم ) kembali kepada ahli kitab.33
Sesungguhnya saya merasa pelik bagaimana Allah swt. meninggalkan kitab kepada muslimin sebagai masdar aqidah syariat mereka kemudian tidak memerintahkan mereka supaya berhukum dengan kitab itu. Tetapi untuk menghukum dengannya selain muslimin. Sesungguhnya orang Islamlah yang lebih aula untuk menghukum dengan apa yang diturun olehNya kerana kitab itu diturunkan kepada mereka dan tidak sempurna iman melainkan mereka redho dengan hukuman Allah swt dan rasulNya saw.
انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقول سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ( النور - 51 )34
4.2.2 Memerangi Rukun Islam Dan Hudud di Atas Nama Maslahah
Terdapat di kalangan manusia yang memerangi nas-nas yang qat'I dengan
nama maslahah. Di antara mereka ada yag menyatakan bahawa solat menyebabkan tergendalanya kerja, zakat menggalakkan pengangguran, puasa mengurangkan pengeluaran dan hasil. Mereka menyatakan bahawa tujuan dari ibadah adalah untuk menyucikan jiwa dan kami mampu mencapai kepada matlamat itu tanpa ibadah. Di antara mereka terdapat yang mengharuskan zina, meminum arak, menhalalkan arak kerana pelancongan dan kemajuan.35
Mereka juga memerangi hukum syara' yang qat'ie (قطعية الثبوت والدولة ) di atas nama maslahah seperti hukum hudud dan uqubah yang disyariatkan oleh Allah swt dan diwajibkan melaksanakan dengan syarat dan thabitnya sebagai pencegahan dari jenayah sedangkan penolakkan terhadap hakim yang qat'ie (الثبوت والدولة ) adaalh kufur yang jelas dan tidak dapat dita'wilkan melainkan kufur ?!!!!.
4.2.3 شبهات المعطلة الجدد
Di sini saya kemukakan syubahat ynag ditimbulkan oleh Faisal Othman, Fellow Kanan IKIM ( Institut Kefahaman Islam Malaysia ). Di antara tulisannya beliau mengatakan :
" Imam Najmuddin At-Tufi telah menjelaskan maslahah umum itu sebagai satu alasan dan hujjah yang paling kuat di dalam menentukan sesuatu polisi dan dasar pemerintahan dan pentadbiran negara. Maka aplikasi terhadap kaedah fiqh dan siasah syari'yyah seperti yang dikemukakan oleh At-Tufi perlu digunakan dalam politik Malaysia. Dasarnya ialah apabila berlaku percanggahan antara Al-Quran dan As-Sunnah dengan kepentingan maslahah umum maka kepentingan atau maslahah umum harus diutamakan."
4.2.4 Jawapan Terhadap Syubahat Yang Ditimbulakan
Pandangan yang dikemukakan oleh Faisal Othman yang sesat lagi menyesatkan itu batil dan tertolak berdasarkan beberapa hujjah. Di sini saya kemukakan beberapa hujjah yang menolak pandangan beliau yang merupakan jurucakap kepada IKIM yang menjadi platform kepada golongan Muktazilah Moden.36
Jawapan Pertama
Kenyataaan beliau berlawanan dengan kaedah syara' yang qat'ie yang ijma' padanya keseluruhan ulama' di setiap masa dan bagi semua mazhab. Di mana beliau menjadikan masalah-masalah dan hukum-hukum syara' (نص شرعى قطعى الثبوت والدولة ) sebagai hukum yang boleh berlakunya kekhilafan. Perkara ini berlawanan dengan ijma' yaqin (الاجماع اليقينى ) dan berlawanan juga dengan tabiat nas syara' yang diiktibarkan dengan (قطعية - الثبوت والدولة ).
Menurut ulama', nas-nas syara' berdasarkan kepada empat maratib :37
i) النص القطعى الثبوت والدولة
Di sana terdapat nas yang qat'ie (الثبوت والدولة ) seperti yang thabit dengan al-Quran al-Karim (التواتر اليقينى ) . Ynag di maksudkan dengan (قطعية والدلالة ) , ianya tidak boleh di ta'wilkan dan ditafsirkan dengan maksud yang lain. Sepeti firman Allah swt:
• للذكر مثل حظ الانثيين ( النساء : 11
• فجلدوهم ثمانين جلدة ( النور : 4 )
Sebagaimana ianya juga terdapat di dalam sunnah yang
mutawatir samada qauliyyah (قولية ) seperti hadis atau hadis a'maliyyah
(سنة عملية ) seperti thubutnya kewajipan solat lima waktu. Subuh dua rakaat, Zohor empat rakaat, Maghrib tiga rakaat dan sebagainya.
ii) النص القطعى الثبوت والظنى الدلالة
Contoh (النص القطعى الثبوت الظنى الدلالة ) ialah Al-Quran dan Hadis mutawatir. Kebanyakkan nas ( الظنى الدلالة ) kerana boleh diihtimalkan lafaz lughah dari takhrij, taqyid, majaz dan sebagainya.
iii) النص الظنى الثبوت والقطعى الدلالة
Contoh (النص الظنى الثبوت والظنى الدلالة ) seperti hadis Ahad yang memberi makna qat'ie dan tidak difahami selain darinya. Dan sebahagian hadis Ahad boleh meningkat kepada Mutawatir di sisi sebahagian besar ulama' dengan adanya qarinah dan syahid.
iv) النص الظنى الثبوت والدلالة
Contoh (النص الظنى الثبوت الدلالة ) ialah kebanyakkan Hadis Ahad.
Para ulama' membahagikan maslahah kepada tiga bahagian :38
i) Maslahah Mu'tabarah (مصلحة معتبرة )
Iaitu maslahah yang ditentukan oleh hukum Islam dengan menentukan hukumannya secara putus ke arah memelihara perkara-perkara yang penting bagi menusia yang dikenali dengan al-kuliyyah yang lima.
ii) Maslahah mulghah (مصلحة ملغاة )
iaitu yang dinamakan maslahah oleh sesetengah berdasarkan kepentingan maudu' atau golongan mengikut perhitungan aqal semata-mata di mana maslahahnya diragukan kerana di dalamnya terkandung perkara-perkara yang membawa mudharat. Maka Islam membatalkanya dan maslahahnya dilaghakan seperti meminum arak untuk menenangkan fikiran. Para ulama' sepakat menghukum tidak sah sesuatu hukum yang dibina atas maslahah ini.
iii) Al-Masolih Al-Mursalah (المصالح المرسلة )
Iaitu perkara yang dikira maslahah tanpa dalil daripada syara' meneyapkan atau membatalkannya. Ia dianggap maslahah apabila membawa manfaat dan menolak mudharat atau keburukkan. Dan dinamakan maslahah kerana tidak ada penentuan daripada hukum syara' menerima atau menolak.
Apabila kita mengetahui tentang pembahagian nas-nas syara' dan maslahah, dapatlah kita fahami bahawa sesungguhnya nas yang qat'ie itu mustahil sama sekali bertembung dengan maslahah yang qat'ie kerana qat'ie tidak akan bertembung. Jika berlaku juga pertembungan antara keduanya, maka maslahah bukanlah qat'ie tetapi ia adalah Mauhumah.
Dan di antara ciri-ciri khusus maslahah syariyyah ialah maslahah yang masdarnya adalah petunjuk syara' bukannya hawa nafsu dan aqal semata-mata kerana aqal manusia terbatas dan di antara ciri-ciri yang juga maslahah agama adalah asas kepada maslahah yang lain.39
Kesimpulan
Dari hasil perbincangan ini jelaslah kepad kita bahawa Faisal Othman tidak memahami makna (قطعية الثبوت والدلالة ) dan tidak memahami di sana terdapat maslahah yang diiktibar dan dipakai dan maslahah yang diilgha' dan ditolak oleh syara'.
Jawapan Kedua
Faisal Othman berhujjah dengan kenyataannya berdasarkan kepada Najmuddin At-Tufi.40 At-Tufi ketika mensyarahkan hadis (لاضرر ولا ضرار ) yang merupakan salah satu hadis alArbai'in An-Nawawiah menyatakan:
" Apabila berlakunya percanggahan antara nas dan ijma' dengan maslahah maka hendaklah didahulukan maslahah dengan jalan takhsis dan bayan bagi keduanya bukannya dengan jalan ta'til."
Dr. Yusof Al-Qardhawi menyebut di dalam bukunya :
"Mereka yang membincangkan mengenai at-Tufi samada yang menyokong atau membangkang, menyatakan yang dimaksudkan dengan nas oleh at-Tufi ialah nas qat'ie sebagaimana yang jelas dapat dilihat dalam penulisan-penulisan mereka sepeti kitab Dr.Mustaffa Zaid (المصلحةوالتشريع الاسلامى و نجم الديت الطوفى ) . Dr.Said Ramadhan al-Buti (ضوابط المصلحة فى الشرع الاسلامى ) dan lain lagi.41
Pada mulanya saya juga berpendapat demikian. Tetapi apabila saya merujuk kembali tulisan at-Tufi dan membacanya dengan teliti, saya dapati bahawa nas yang dimaksudkan oleh beliau bukannya nas qat'ie. Ketika saya membaca risalah yang ditulis oleh Dr.Hussin Hamid Hassan (نظرية المصلحة فى الفقه اللسلامى ) saya dapati bahawa beliau menjelaskan bahawa nas yang dimaksudkan oleh At-Tufi ialah nas yang dhonni.42
Jawapan Ketiga
Perlu diketahui bahawa konsep maslahah seumpama ini telah ditolak sepenuhnya oleh jumhur ulama'. Dr. Wahbah Az-Zuhaili berkata bahawa prinsip maslahah at-Tufi kesemuanya sebagaimana yang telah beliau terangkan di dalam kitabnya 'usul Fiqh' sebagai suatu fahaman yang lemah dan palsu.43
Konsep penggunaan maslahah secara mutlak di dalam membuat penetapan mempunayi persamaannya dengan aliran yang dinamakan Utilitarianisme.44
4.3 المدرسة الوسطية
Madrasah yang ketiga juga dalam al-maqasid ialah madrasah yang dikenali dengan (المدرسة الوسطية ) yang menghubungkan antara nusus dan maqasid.
Hukum syariat dibina di atas 'illah untuk maslahah manusia. Di antara nama Allah adalah al-Hakim tidak mensyariatkan sesuatu yang sia-sia. Oleh kerana itulah , para ulama' telah hampir ijma' berlakunya 'illah dalam hukum dan menghubungkannya dengan maslahah.45
4.3.1 Pentakrifan Wasatiyyah Secara Umum
Untuk memahami konsep wasatiyyah kita tidak seharusnya melihat satu sudut
sahaja. Contohnya dari sudut bahasa. Wasatiyyah beerti pertengahan atau sesuatu yag berada di tengah-tengah antara dua bahagian bagi mengelakkan kekeliruan dan kesalahfahaman di dalam memahami konsep ini. Kita seharusnya mengambil takrifan dari Al-quran yang menyebut ummah waasatiyyah sebagaimana dalam surah Al-Baqarah ayat 143 :
وكذلك جعلنا أمة وسطا لتكون الشهداء على الناس
Perkara ummah wasatiyyah ini telah ditakrifkan oleh ayat 110 surah Al-Imran :
كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون با المعروفوتنهون عن المنكر وت}منون بالله
Perkataan wasatiyyah disebut peda beberapa tempat di dalam al-Quran .46
i) فأثر ن به نقعا فوسطن به جمعا - Surah 'Aadiyaat : 45
ii) وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس - Surah Al-baqarah:143
iii) كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اوكسوتهم او تحرير رقبة
Surah al-Maidah : 89
iv) قال أوسطهم ألم أقل لكم لو لا تسبحون - surah al-Qalam - 28
v) حافظوا على الصلوات والصلاة السطى وقوموا لله قانتين
Surah al-baqarah : 238
4.3.2 Cara Menspesifikasikan ( Dhobit) Tawassut Dalam Fiqh Islam
Setiap hukum mempunyai had dan qadarnya. Dengan sebab itu, bagi memudahkan kita mengspesifikasikan satu-satu hukum itu atau menjadi alat pengukur kepada dakwaan yang salah mengenai konsep wasatiyyah. Ulama'telah menggariskan beberapa perkara agar hukum yang diasaskan di atas dasar wasatiyyah tidak terkeluar daripada kehendak syara' :47
i) Keadaan sesuatu hukum yang diasaskan dengan wasatiyyah hendaklah masuk di bawah asal daripada kisah-kisah agama. Di mana hukum tersebut tidak terkeluar daripada jauhar Islam, roh dan dasar-dasar Islam.
ii) Keadaan hukum yang diasaskan dengan wasatiyyah hendaklah tidak
berlawanan dengan apa-apa yang sudah maklum secara pasti di dalam agama
iii) Dan keadaan hukum yang diasaskan dengan wasatiyyah juga hendaklah tidak bercanggah dengan mana-mana ketapan Islam yang melarang daripada bertambah atau berkurang daripada hukum sebenarnya kerana masalah syar'ie seperti tasydid di dalam menthabitkan perbuatan zina melainkan dengan empat orang saksi adil yang disepakati di atas penyaksian tersebut.
iv) Keadaan konsep wasatiyyah yang diijtihadkan oleh faqih hendaklah
yang bukan mempunyai nas yang nyata. Jika terdapat nas yang nyata ia hendaklah dihukum berdasarkan nas tanpa nasihat kepada konsep wasatiyyah.
v) Keadaaan hukum yang diasaskan dengan wasatiyyah tidak membawa kepada kerosakkan yang lebih besar. Sekiranya berlaku sebaliknya, hendaklah ditinggalkan wasatiyyah lalu diambil sesuatu hukum atau cara yang dapat menolak kemusnahan atau kerosakkan kita (سد الذرائع )
vi) Keadaan konsep wasatiyyah didalam mengislahkan maslahah
hendaklah di atas bentuk yang halal dan istimror bukannya sementara yang boleh membawa kepada ifrat ( الافراط ) dan tafrit (التفريط ) . Tasydid atau tasahhul. Seperti melihat kepada ajnabiah atau amrad dengan syahwat atau berkhalwat dengan salah seseorang daripada mereka. Ini bersifat sementara sahaja, sehinggalah amrad tersebut baligh atau perempuan tersebut dikahwini seperti kaedah fiqhiyyah.
vii) Apabila hilang mani' maka kembalilah apa yang dilarang sebelumnya
(اذا زال المانع عد الممنوع )48
4.3.3 Membezakan di Antara Ibadah Dan Muamalah (التمييز بين العبادة و المعاملات )
Madrasah wasatiyyah memahami perkara ini sebagaimana yang disebut oleh Al-Imam Asy-Syahid Hassan Al-Banna rahimahullah di dalam usul yang kelima beliau menyatakan : 49
والاصل فى العبادات هو التعبدون الالتفات الى المعانى والمقاصد وفى المعاملات دون الالتفات الى المعانى والاسرار والمقاصد )
Sebenarnya perkataan asy-Syahid ini diambil dari satu kaedah yang
disebut oleh Imam Asy-Shatibi di dalam kitabnya Al-Muafaqat :
هذه القاعدة المهمه فى المسألة ( الثانبة عشرة ) من مقاصد الشريعة للامتثال وهى : ان الاصل فى العبادات بالنسبة الى المكلف . التعبد دون الالتفات الى المعانى , واصل العادات ( يعنى المعاملات ) الالتفات الى المعانى )
Zahir nas : ( asal bagi ibadah ialah ta'abbudi dan asa bagi muamalah
adalah ma'qul al-makna atau ruh an-nas )
Perkataan (التعبد ) ialah suatu ibadah yang dimasyru'kan tanpa diketahui
apakah 'illahnya seperti solat Zohor empat rakat, tawaf tujuh kali dan sebagainya. Apabila sesuatu iabadah itu (تعبدى ), maka kita mesti menerima arahan itu samada faham hukumnya ataupun tidak, logik atau tidak atau tahu 'illahnya atau tidak.
Maksud (روح النص ) atau (معقول النص ) adalah ssuatu ibadah yang
dimasyru' kemudian para ulama' cuba mencari 'llah di sebalik hukum tersebut. Sekiranya mereka memahami 'illah hukum maka dinamakan(معقول النص ) jika mereka tidak memahami 'illah hukum, maka ia dinamakan تعبدى . Untuk mengetahui 'illah hukum, maka perlu memahami ilmu Usul Fiqh (di dalam bab qias).
Sebenarnya masalah تعبدى dan معقول النص bukanlah sesuatu yang baru bagi mereka yang mendalami ilmu tarikh tasyri'.50 Masalah ini mula timbul di zaman Nabi Muhammad saw apabila selesai dari peperangan Khandak. Nabi telah mengarahkan para sahabat dengan sabdanya :
(لا يصلين احدكم العصر الا فى بنى قريظة )
Lalu para sahabat bersegera menuju ke kampung Bani Quraizah apabila sampai di pertengahan jalan, matahari telah hampir terbenam, maka sebahagian sahabat mengerjakan solat asar kerana mereka berpendapat arahan Nabi saw memberi makna 'bersegera' bukannya mesti solat di Bani Quraizah. Sebahagiannya lagi meneruskan perjalanan sehingga sampai ke perkampungan Bani Quraizah setelah terbenamnya matahari. Kemudian barulah mereka mendirikan solat Asar di perkampungan tersebut kerana mereka beranggapan apa yang diucapkan oleh Nabi itulah yang mesti dibuat tanpa ta'wil.
Kedua-dua golongan sahabat telah menceritakan kisah ini kepada
baginda saw dan baginda telah mengakui perbuatan mereka. Golongan pertama berpegang kepada روح النص atau معقول النص . Manakala golongan kedua berpegang kepada zahir nas تعبدى . Kedua-dua golongan di atas merupakan dua golongan ulama' yang mewarnai hukum-hukum Islam.
5.0 Penutup
Demikianlah yang dapat dikemukakan sebagai bahan perbincangan untuk warathah Anbiya'. Semoga perbahasan fiqh nusus yang merupakan unsur pertamadan semoga pembentangan dalam fiqh siasah syari'yyah ini dapat memberikan manfaat kepada kita bersama.
Permasalahan Ikhtilat Menurut Islam
1.0 MUQADDIMAH
Permasalahan ikhtilat yang berleluasa dewasa ini telah diabaikan sehingga ia terus juga berlaku. Oleh itu kami berharap kertas kerja yang ringkas ini akan dapat menimbulkan kesedaran kita dan seterusnya menolong menyelesaikan permasalahan ini. Ikhtilat adalah merupakan suatu bentuk pergaulan secara bebas yang melibatkan lelaki dan perempuan yang ajnabi. Ia merupakan suatu ciri pergaulan masyarakat jahiliyah dimana ia juga berasaskan kepada nilai-nilai dan sistem hidup jahiliyah. Ia merupakan bentuk pergaulan yang telah ditolak oleh islam semenjak kedatangan Rasulullah saw yang membawa sisitem dan nilai hidup yang dipandu al_Quran dan as-Sunnah.
2.0 PERMASALAHAN IKHTILAT
2.1 Ikhtilat Menurut Hukum Islam
Secara teorinya Islam yang dibina di atas asas aqidah dan keimanan yang mutlak kepada Allah bertujuan untuk menonjolkan ciri-ciri kemanusiaan dan meninggikan darjat kemanusiaan itu di atas segala darjat yang lain, oleh itu pada praktiknya ia tidak dapat menerima sebarang bentuk pergaulan yang diasaskan di atas ciri-ciri kebinatangan di dalam proses pembentukan dan existensi (wujudiah) masyarakatnya. Ini selaras pula dengan kejadian manusia sebagai makhluk yang baik.
Fireman Allah:
والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الآمين (3) لقد خلقنا الآنسان في أحسن تقويم (4)
Maksudnya : Demi buah tin dan zaitun dan gunung Tur Sina serta negeri Mekah yang aman ini. Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.
Tegasnya Islam bertujuan melahirkan suatu keperibadian dan generasi manusia yang menepati ciri-ciri kejadiannya yang sangat tinggi supaya ia dapat memenuhi kembali tugasnya sebagai hamba yang mengabdikan diri kepada Allah semata-mata, menerima arahanNya semata-mata, begitu juga tunduk dan patuh kepadaNya semata-mata, dan sebagai pemimpin kepada ummat manusia seluruhnya.
2.2 Ikhtilat pada prinsipnya dijelmakan dalam bentuk hubungan bebas antara lelaki dan perempuan yang ajnabi, ia boleh berlaku samada di tempat sunyi atau di tempat yang terbuka. Kesan dari perhubungan semacam ini membuka ruang kepada berlakunya perzinaan di dalam masyarakat.
Sabda rasulullah saw:
Maksudnya : Tiada akan menyendiri seorang lelaki dan seorang perempuan itu melainkan syaitan akan menjadi orang ketiganya.
2.3 Syariat Islam mengharamkan kepada lelaki melihat kepada wanita lain yang bukan muhrim. Seorang lelaki tidak diperbolehkan memandang kepada orang perempuan selain kepada isterinya dan wanita-wanita muhrimnya.
Firman Allah :
قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم، ويحفظوا فروجهم… وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن، ويحفظن فروجهن… ( النور ؛ 31 )
Maksudnya : katakanlah kepada lelaki-lelaki dari oarang-orang beriman supaya menahan penglihatan mereka serta menjaga kehormatan mereka…dan katakanlah kepada orang perempuan-perempuan dari orang-orang yang beriman supaya menahan penglihatan mereka serta menjaga kehormatan mereka.
Sabda Rasulullah saw :
يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانمالك الأواي وليست لك الآخرة
Maksudnya: Wahai Ali janganlah pandangan (yang kedua) menuruti pandangan (yang pertama) kerana sesungguhnya pandangan pertama itu adalah bagimu sedang yang kedua tidak (dosa ke atasmu).
Tersebut dalam kitab al-Majmuk “Bahawa apabila seorang lelaki ingin melihat kepada perempuan yang ajnabiah tanpa sebab yang syar’ie, maka haram baginya yang demikian itu. Haram baginya melihat samada aurat perempuan itu ataupun selain auratnya… dan haram juga kepada perempuan melihat kepada lelaki yang ajnabi samada kepada auratnya atau selain auratnya tanpa sebarang sebab yang syar’ei… maksud dari penegahan ini keatas golongan lelaki adalah untuk mengelakkan mereka daripada godaan syaitan ( الافتتان) dan godaan ini juga berlaku ke atas golongan perempuan lantaran golongan perempuan itu terlebih segera menerima godaan kerana sifat syahwatnya yang terlebih kuat, maka haram keatasnya penglihatan itu”.
2.4 Oleh kerana menahan pandangan mustahil dapat dilakukan dalam bentuk pergaulan yang bebas (bercampur lelaki dan perempuan) maka sayugialah Islam bertindak mengharamkannya, dan Islam menetapkannya kepada setiap lelaki dan perempuan yang ingin bermuamalat bahawa ia mestilah mengadakan sekatan yang menghalang penglihatan di antara keduanya.
Firman Allah :
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (اللأحزاب)
Maksudnya : Apabila kamu minta dari perempuan akan sesuatu seperti alat-alat yang digunakan di dalam rumah, baldi atau pinggan atau belajar ilmu atau minta sesuatu fatwa maka hendaklah kamu minta itu dari balik tabir iaitu dari belakang tabir iaitu dari suatu sekatan di antara kamu dengan perempuan itu.
Al-Imam Qurtubi di dalam mentafsirkan firman Allah ini berkata: “Pada ayat ini terdapat dalil yang menunjukkan bahawa Allah mengizinkan perempuan mukminah menguruskan permasalahan mereka melalui belakang tabir samada masalah itu merupakan hajat-hajat yang mendatang atau masalah-masalah hukum yang memerlukan fatwa. Termasuk di dalam perintah ini semua golongan wanita, berdasarkan asas-asas syariah yang terkandung di dalam ayat ini bahawa tubuh perempuan seluruhnya adalah aurat termasuklah badan dan suaranya seperti yang telah dinyatakan. Maka adalah haram mendedahkan aurat tersebut (kepada penglihatan lelaki ajnabi) melainkan kerana keperluan seperti persaksian yang dilakukan keatasnya atau pengubatan pada tubuhnya atau pun soalan-soalan atas apa yang berlaku khusus kepadanya.
2.4 Sabda Rasulullah saw:
لا يخلون رجل بامرأة ولا تسا فرون امرأة الاومعها محرم
Maksudnya : Tidak boleh bersunyi seseorang dari kamu dengan perempuan dan tidak boleh bermusafir seorang perempuan melainkan bersamanya muhrim.
Kecenderungan naluriah antara lelaki dan perempuan adalah kecenderungan yang dalam sekali. Membangkitkan kecenderungan ini pada setiap saat akan menambah geloranya lagi. Pandangan mta merangsang, gerak geri badan merangsang, gelak ketawa merangsang dan gurau senda membangkit hasrat. Jalan yang aman ialah mengurangi hal-hal yang membangkitkan hasrat tersebut, dan itulah jalan yang dipilih oleh Islam. Berasaskan adab-adab yang kukuh ini memastikan berlakunya hubungan yang bersih, mulia dan terpelihara.
Firman Allah :
ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (ألأحزب:53)
3.0 KESIMPULAN DAN PENUTUP
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Almarhum Abdullah Nasih Ulwan bahawa semua nas-nas al_Quran dan nas-nas hadis nabi ini mengharamkan percampuran lelaki dan wanita (ikhtilat) secara pasti, tidak syak lagi dan tidak ada jalan untuk dipertelingkahkan lagi. Seterusnya cara beginilah yang telah dilaksanakan bagi umat Islam pada semua zaman sejarahnya pada abad-abad yang lalu. Oleh itu menjadi kewajipan setiap muslim menegah sebarang kemungkaran ikhtilat yang berlaku.
Permasalahan ikhtilat yang berleluasa dewasa ini telah diabaikan sehingga ia terus juga berlaku. Oleh itu kami berharap kertas kerja yang ringkas ini akan dapat menimbulkan kesedaran kita dan seterusnya menolong menyelesaikan permasalahan ini. Ikhtilat adalah merupakan suatu bentuk pergaulan secara bebas yang melibatkan lelaki dan perempuan yang ajnabi. Ia merupakan suatu ciri pergaulan masyarakat jahiliyah dimana ia juga berasaskan kepada nilai-nilai dan sistem hidup jahiliyah. Ia merupakan bentuk pergaulan yang telah ditolak oleh islam semenjak kedatangan Rasulullah saw yang membawa sisitem dan nilai hidup yang dipandu al_Quran dan as-Sunnah.
2.0 PERMASALAHAN IKHTILAT
2.1 Ikhtilat Menurut Hukum Islam
Secara teorinya Islam yang dibina di atas asas aqidah dan keimanan yang mutlak kepada Allah bertujuan untuk menonjolkan ciri-ciri kemanusiaan dan meninggikan darjat kemanusiaan itu di atas segala darjat yang lain, oleh itu pada praktiknya ia tidak dapat menerima sebarang bentuk pergaulan yang diasaskan di atas ciri-ciri kebinatangan di dalam proses pembentukan dan existensi (wujudiah) masyarakatnya. Ini selaras pula dengan kejadian manusia sebagai makhluk yang baik.
Fireman Allah:
والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الآمين (3) لقد خلقنا الآنسان في أحسن تقويم (4)
Maksudnya : Demi buah tin dan zaitun dan gunung Tur Sina serta negeri Mekah yang aman ini. Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.
Tegasnya Islam bertujuan melahirkan suatu keperibadian dan generasi manusia yang menepati ciri-ciri kejadiannya yang sangat tinggi supaya ia dapat memenuhi kembali tugasnya sebagai hamba yang mengabdikan diri kepada Allah semata-mata, menerima arahanNya semata-mata, begitu juga tunduk dan patuh kepadaNya semata-mata, dan sebagai pemimpin kepada ummat manusia seluruhnya.
2.2 Ikhtilat pada prinsipnya dijelmakan dalam bentuk hubungan bebas antara lelaki dan perempuan yang ajnabi, ia boleh berlaku samada di tempat sunyi atau di tempat yang terbuka. Kesan dari perhubungan semacam ini membuka ruang kepada berlakunya perzinaan di dalam masyarakat.
Sabda rasulullah saw:
Maksudnya : Tiada akan menyendiri seorang lelaki dan seorang perempuan itu melainkan syaitan akan menjadi orang ketiganya.
2.3 Syariat Islam mengharamkan kepada lelaki melihat kepada wanita lain yang bukan muhrim. Seorang lelaki tidak diperbolehkan memandang kepada orang perempuan selain kepada isterinya dan wanita-wanita muhrimnya.
Firman Allah :
قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم، ويحفظوا فروجهم… وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن، ويحفظن فروجهن… ( النور ؛ 31 )
Maksudnya : katakanlah kepada lelaki-lelaki dari oarang-orang beriman supaya menahan penglihatan mereka serta menjaga kehormatan mereka…dan katakanlah kepada orang perempuan-perempuan dari orang-orang yang beriman supaya menahan penglihatan mereka serta menjaga kehormatan mereka.
Sabda Rasulullah saw :
يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانمالك الأواي وليست لك الآخرة
Maksudnya: Wahai Ali janganlah pandangan (yang kedua) menuruti pandangan (yang pertama) kerana sesungguhnya pandangan pertama itu adalah bagimu sedang yang kedua tidak (dosa ke atasmu).
Tersebut dalam kitab al-Majmuk “Bahawa apabila seorang lelaki ingin melihat kepada perempuan yang ajnabiah tanpa sebab yang syar’ie, maka haram baginya yang demikian itu. Haram baginya melihat samada aurat perempuan itu ataupun selain auratnya… dan haram juga kepada perempuan melihat kepada lelaki yang ajnabi samada kepada auratnya atau selain auratnya tanpa sebarang sebab yang syar’ei… maksud dari penegahan ini keatas golongan lelaki adalah untuk mengelakkan mereka daripada godaan syaitan ( الافتتان) dan godaan ini juga berlaku ke atas golongan perempuan lantaran golongan perempuan itu terlebih segera menerima godaan kerana sifat syahwatnya yang terlebih kuat, maka haram keatasnya penglihatan itu”.
2.4 Oleh kerana menahan pandangan mustahil dapat dilakukan dalam bentuk pergaulan yang bebas (bercampur lelaki dan perempuan) maka sayugialah Islam bertindak mengharamkannya, dan Islam menetapkannya kepada setiap lelaki dan perempuan yang ingin bermuamalat bahawa ia mestilah mengadakan sekatan yang menghalang penglihatan di antara keduanya.
Firman Allah :
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (اللأحزاب)
Maksudnya : Apabila kamu minta dari perempuan akan sesuatu seperti alat-alat yang digunakan di dalam rumah, baldi atau pinggan atau belajar ilmu atau minta sesuatu fatwa maka hendaklah kamu minta itu dari balik tabir iaitu dari belakang tabir iaitu dari suatu sekatan di antara kamu dengan perempuan itu.
Al-Imam Qurtubi di dalam mentafsirkan firman Allah ini berkata: “Pada ayat ini terdapat dalil yang menunjukkan bahawa Allah mengizinkan perempuan mukminah menguruskan permasalahan mereka melalui belakang tabir samada masalah itu merupakan hajat-hajat yang mendatang atau masalah-masalah hukum yang memerlukan fatwa. Termasuk di dalam perintah ini semua golongan wanita, berdasarkan asas-asas syariah yang terkandung di dalam ayat ini bahawa tubuh perempuan seluruhnya adalah aurat termasuklah badan dan suaranya seperti yang telah dinyatakan. Maka adalah haram mendedahkan aurat tersebut (kepada penglihatan lelaki ajnabi) melainkan kerana keperluan seperti persaksian yang dilakukan keatasnya atau pengubatan pada tubuhnya atau pun soalan-soalan atas apa yang berlaku khusus kepadanya.
2.4 Sabda Rasulullah saw:
لا يخلون رجل بامرأة ولا تسا فرون امرأة الاومعها محرم
Maksudnya : Tidak boleh bersunyi seseorang dari kamu dengan perempuan dan tidak boleh bermusafir seorang perempuan melainkan bersamanya muhrim.
Kecenderungan naluriah antara lelaki dan perempuan adalah kecenderungan yang dalam sekali. Membangkitkan kecenderungan ini pada setiap saat akan menambah geloranya lagi. Pandangan mta merangsang, gerak geri badan merangsang, gelak ketawa merangsang dan gurau senda membangkit hasrat. Jalan yang aman ialah mengurangi hal-hal yang membangkitkan hasrat tersebut, dan itulah jalan yang dipilih oleh Islam. Berasaskan adab-adab yang kukuh ini memastikan berlakunya hubungan yang bersih, mulia dan terpelihara.
Firman Allah :
ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (ألأحزب:53)
3.0 KESIMPULAN DAN PENUTUP
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Almarhum Abdullah Nasih Ulwan bahawa semua nas-nas al_Quran dan nas-nas hadis nabi ini mengharamkan percampuran lelaki dan wanita (ikhtilat) secara pasti, tidak syak lagi dan tidak ada jalan untuk dipertelingkahkan lagi. Seterusnya cara beginilah yang telah dilaksanakan bagi umat Islam pada semua zaman sejarahnya pada abad-abad yang lalu. Oleh itu menjadi kewajipan setiap muslim menegah sebarang kemungkaran ikhtilat yang berlaku.
Subscribe to:
Posts (Atom)
